王守仁给大和尚摆的这个龙门阵，其实是佛门的一个重要彻悟点，叫做拿手好戏——当拳头变现为手掌的时候，我们眼睛看到的是手掌，不能看到拳头，但是你的心能不能看到拳头？而那个拳头就是【阿】，手掌就是【弥陀】，就是【阿、弥陀】，【阿弥陀佛】。
而这还仅仅是表层的解释，再往里说就是石破天惊大法！
【如】者【阿】也，【是】者【弥陀】也，【我】者【佛】也，【如是我】，【阿弥陀佛】也。
而【闻】者『见道』也，『见道』就是『明心见性』。
如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。
而什么是「石破天惊大法」呢？就是讲你明白了什么是佛，你当下就是佛！不要离开讲经堂，不要离开板凳，眼睛都不要眨一眨，当下成佛！石破天惊！
大和尚至此，其实已经认输了，但是他心中还有一点执念，虔诚的问道：“师父，是如来佛大？还是阿弥陀佛大？”大和尚连敬语都用上了，也就是说他已经尊王守仁为师了。
但是大和尚的这个问题，却让王守仁真正认识到了他佛法的浅薄。
这大和尚平常的时候看似高深，计入是如此的肤浅，他连佛的真谛和根本都不知道。
但是王守仁还是对他敦敦教导道：“『如来』佛号是一个一切诸佛的通号，而『阿弥陀佛』号是个别佛的别号，阿弥陀佛也叫阿弥陀如来，释迦牟尼佛叫释迦牟尼如来，这是方便说。
也就是说，没有哪一法不是『如来』的——天如来、人如来、狗如来、猫如来、泥巴如来、风如来、雨如来，万法无非从「如」而「来」。”
大和尚再次俯首道：“还请师傅再次明示。”
王守仁不得已，只能再往下说：“『如来』就是最高度概括、体现圆顿大法『一心三藏』的功德智慧。
所谓「一心」就是我们的一个念，这一个念当下就是十法界万法。
所谓「一念」就是「不二法门」。
「一念就是三藏，三藏就是一念，一念就是无量法，无量法当下就是一念」。
拳头变成锤子、变成剪子、变成扫把、变成木排、变成一块布、变成一个兔子的耳朵，我这个手指头可以是无量的指头，无量的万法。”
大和尚“何为正法？”
王守仁“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。
三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。”
大和尚“何为三法印？”
王守仁“诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。
有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识‘亘古不变’，仍不免‘刹那生变’，无常者，乃是世间之自然法则，此方是‘真常’。
了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。
想得到幸福，就要从真理下手。
真理要从心下手，心要从悟下手。
悟就要从观照无常下手。
能观照就有大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。
一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常。
诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。
意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。
世尊殷勤嘱咐：应于二六时中观照‘无我、无我所’。
此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。
若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。
唯有了知无我，始能与世界和平共处。
涅盘寂静是说涅盘的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅盘是寂静的。
意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。
若离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义。
未入正信者，每以涅盘为死亡，此乃严重之误解。
倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长劫轮回之苦，乃受业力所牵，作不得主。
唯有佛陀为究竟涅盘，以其死即不复再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目。”
大和尚“佛经浩如烟海，我该从何入手？”
王守仁“《楞严》正脉，《法华》如理，《心经》总持，《陀经》秘髓而圆成一代时教。
虽各别开生面不一，而其立论落脚无二。
有说无量诸经鸣锣开道，敲打边鼓；《首楞严经》剖析万法，彻法源底；《妙法华经》一语道破，石破天惊；般若《心经》提纲挈领，一领风骚；《阿弥陀经》藏头露尾，头尾双彰。
究此四经一道，纵横万宗，经纬一体。
藏心妙相，融会贯通。
直以“如是我闻”冠置群经之首，以为千经万论开宗明义之总纲，而作十方三世盘根错节之津梁。”
大和尚“请师傅再说如是我闻。”
王守仁“如是我闻，如者，即性之说；是者，况相而论；我者，圆通本体；闻者，明心见性。
如说何性？《楞严》入流，本妙圆心者是；《法华》喻藏，莲藕中空者是；《心经》对论，五蕴皆空者是；《陀经》含蓄，池底金沙者是。
总而言之，空如来藏者是。
是说何相？《楞严》出流，元明心妙者是；《法华》比方，莲根茎叶者是；《心经》统括，五蕴诸法者是；《陀经》圣境，极乐世界者是。
总而言之，不空如来藏者是。
我为何体？《楞严》了义，妙明心元者是；《法华》不二，月光三昧者是。
《心经》照见，究竟涅槃者是；《陀经》话中，阿弥陀佛者是。
总而言之，空不空如来藏者是，一心三藏者是。
闻何义？明何心？见何性？
十方三世天地万法。
上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木花草，乃及红黄黑白是非长短香甜苦辣酸臭，此有情无情，森罗万象，千变万化，无非一真之人心现识变而已。
一真之人者，我也。
阿弥陀佛也。
一心三藏也。
心者，如也，阿也，空如来藏也。
识者，变者，现者，是也，弥陀也，不空如来藏也。
正论真真如性，非如非是，非性非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非生死非涅槃；而又随缘现如现是，现性现相，现心现色，现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现寂现照，现生死现涅槃，现阿现弥陀。
当知真真如性，如是不二，性相一如，心色本然，空有非异。
一多互等，同异当下。
寂而常照，照而常寂。
生死即涅槃，涅槃即生死。
阿即是弥陀，弥陀即是阿。
所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！”
大和尚再次五体投地，“阿弥陀佛。”
而这还仅仅是表层的解释，再往里说就是石破天惊大法！
【如】者【阿】也，【是】者【弥陀】也，【我】者【佛】也，【如是我】，【阿弥陀佛】也。
而【闻】者『见道』也，『见道』就是『明心见性』。
如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。
而什么是「石破天惊大法」呢？就是讲你明白了什么是佛，你当下就是佛！不要离开讲经堂，不要离开板凳，眼睛都不要眨一眨，当下成佛！石破天惊！
大和尚至此，其实已经认输了，但是他心中还有一点执念，虔诚的问道：“师父，是如来佛大？还是阿弥陀佛大？”大和尚连敬语都用上了，也就是说他已经尊王守仁为师了。
但是大和尚的这个问题，却让王守仁真正认识到了他佛法的浅薄。
这大和尚平常的时候看似高深，计入是如此的肤浅，他连佛的真谛和根本都不知道。
但是王守仁还是对他敦敦教导道：“『如来』佛号是一个一切诸佛的通号，而『阿弥陀佛』号是个别佛的别号，阿弥陀佛也叫阿弥陀如来，释迦牟尼佛叫释迦牟尼如来，这是方便说。
也就是说，没有哪一法不是『如来』的——天如来、人如来、狗如来、猫如来、泥巴如来、风如来、雨如来，万法无非从「如」而「来」。”
大和尚再次俯首道：“还请师傅再次明示。”
王守仁不得已，只能再往下说：“『如来』就是最高度概括、体现圆顿大法『一心三藏』的功德智慧。
所谓「一心」就是我们的一个念，这一个念当下就是十法界万法。
所谓「一念」就是「不二法门」。
「一念就是三藏，三藏就是一念，一念就是无量法，无量法当下就是一念」。
拳头变成锤子、变成剪子、变成扫把、变成木排、变成一块布、变成一个兔子的耳朵，我这个手指头可以是无量的指头，无量的万法。”
大和尚“何为正法？”
王守仁“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。
三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。”
大和尚“何为三法印？”
王守仁“诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。
有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识‘亘古不变’，仍不免‘刹那生变’，无常者，乃是世间之自然法则，此方是‘真常’。
了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。
想得到幸福，就要从真理下手。
真理要从心下手，心要从悟下手。
悟就要从观照无常下手。
能观照就有大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。
一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常。
诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。
意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。
世尊殷勤嘱咐：应于二六时中观照‘无我、无我所’。
此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。
若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。
唯有了知无我，始能与世界和平共处。
涅盘寂静是说涅盘的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅盘是寂静的。
意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。
若离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义。
未入正信者，每以涅盘为死亡，此乃严重之误解。
倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长劫轮回之苦，乃受业力所牵，作不得主。
唯有佛陀为究竟涅盘，以其死即不复再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目。”
大和尚“佛经浩如烟海，我该从何入手？”
王守仁“《楞严》正脉，《法华》如理，《心经》总持，《陀经》秘髓而圆成一代时教。
虽各别开生面不一，而其立论落脚无二。
有说无量诸经鸣锣开道，敲打边鼓；《首楞严经》剖析万法，彻法源底；《妙法华经》一语道破，石破天惊；般若《心经》提纲挈领，一领风骚；《阿弥陀经》藏头露尾，头尾双彰。
究此四经一道，纵横万宗，经纬一体。
藏心妙相，融会贯通。
直以“如是我闻”冠置群经之首，以为千经万论开宗明义之总纲，而作十方三世盘根错节之津梁。”
大和尚“请师傅再说如是我闻。”
王守仁“如是我闻，如者，即性之说；是者，况相而论；我者，圆通本体；闻者，明心见性。
如说何性？《楞严》入流，本妙圆心者是；《法华》喻藏，莲藕中空者是；《心经》对论，五蕴皆空者是；《陀经》含蓄，池底金沙者是。
总而言之，空如来藏者是。
是说何相？《楞严》出流，元明心妙者是；《法华》比方，莲根茎叶者是；《心经》统括，五蕴诸法者是；《陀经》圣境，极乐世界者是。
总而言之，不空如来藏者是。
我为何体？《楞严》了义，妙明心元者是；《法华》不二，月光三昧者是。
《心经》照见，究竟涅槃者是；《陀经》话中，阿弥陀佛者是。
总而言之，空不空如来藏者是，一心三藏者是。
闻何义？明何心？见何性？
十方三世天地万法。
上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木花草，乃及红黄黑白是非长短香甜苦辣酸臭，此有情无情，森罗万象，千变万化，无非一真之人心现识变而已。
一真之人者，我也。
阿弥陀佛也。
一心三藏也。
心者，如也，阿也，空如来藏也。
识者，变者，现者，是也，弥陀也，不空如来藏也。
正论真真如性，非如非是，非性非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非生死非涅槃；而又随缘现如现是，现性现相，现心现色，现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现寂现照，现生死现涅槃，现阿现弥陀。
当知真真如性，如是不二，性相一如，心色本然，空有非异。
一多互等，同异当下。
寂而常照，照而常寂。
生死即涅槃，涅槃即生死。
阿即是弥陀，弥陀即是阿。
所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！”
大和尚再次五体投地，“阿弥陀佛。”