那徐湛之的身份，是天师道四大长老之三、典质行的掌柜，掌握着南朝的钱脉，真的是打个喷嚏也能让南朝国抖一抖的人物。所以他的上台，比起之前的所有人，都要更有气派。
只见他刚一上台，就有下人将一张大的桌案和一张胡凳搬上了台。而那桌案上，自然是早已备下的纸笔。看来，徐湛之今天是打算和檀羽在这众目睽睽下，来一场他最擅长的笔头辩。
徐湛之挺着自己的大肚子，来到凳上坐下，也不和檀羽打招呼，便直接提笔在纸上写了起来。不多时，就见他写好几个字，举起来亮给大家看。那上面写的是“商圣陶朱公”。
只听他结结巴巴地道：“刚才蔚……蔚宗和那高……高什么的辩时，他居然……居然不知这个人吗？”他的语气很低调，也没有什么明显的威压。但正因如此，才让檀羽感到了一丝的不安。他能凭借这并不强大的威压，占据天师道长老的位子，其后隐藏的实力显而易见。
于是檀羽小心地回道：“帮助越王勾践完成灭吴大业、‘三迁皆有荣名’的范蠡范少伯，那句‘飞鸟尽、良弓藏’更是千古闻名，兰陵怎可能不知道这个人？只不过，此人离他心目中的儒商形象还有相当之差距，故而他才没有言明。”一上来，檀羽显得很低调，没有任何修饰地说出了实情。或许正是上次和范晔的一次舌战，让他在舌战中变得小心，不再轻易地抛出过多观点。
徐湛之闻言，睁大了眼一阵好奇，就提笔在刚才他写那五个字中的“圣”字上画了个圈。意思是，此人都被称为“圣人”了，难道还不算儒商？
檀羽当然明白他的意思，便回应道：“所谓的‘商圣’，那不过是后人看他财富聚集速度快，给的尊称罢了。他辞官后来到齐地，没几年时间，就聚集了许多财富，然后又因为不想安于富足，就将财富尽数散去，来到吴地。在那里，他再一次累积了足够财富。后人一定觉得，他这个人做起买卖来简直有如圣人一般，故而给了他这样的称号。至于这个‘圣人’，是否与儒家所说的‘圣人’一致，我看倒是未必。”
徐湛之听他一边说，一边又在纸上写着什么了。待檀羽一席话说完，不多时，徐湛之又将一张纸举了起来给大家看，原来上面写的是：“夫粜，二十病农，九十病末，末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利。平粜齐物，关市不乏，治国之道也。”然后说道：“如此治……治国之道，你小子……懂？”言语中充满了不屑地嘲讽。
檀羽一看即知，他写的是《史记·货殖列传》中关于范蠡经商思想的段落，其大意是说，粮食的价格如果太便宜，就会影响农民的收入，太贵又会影响工商业的发展，所以应该定在一个合理的范围，让大家都得利。老实说，这样的宏观经济思想，产生于先秦之世，的确是相当难能的。
檀羽知道，徐湛之是典质行的掌柜，对于这些经济思想显然要比自己在行得多，自己绝不能在他所擅长的方面过多纠缠。
主意一定，檀羽便即回道：“陶朱公在经商方面的天才，当然不容我去质疑什么。不过既然刚刚徐掌柜说的是‘儒商’的话题，那我们当然要说说他在‘儒’上面的作为。同样是《史记》上的记载，陶朱公的二儿子在楚国杀了人要问斩的事。陶朱公在楚国有个朋友叫庄生，其人有能力说服楚王大赦天下，从而挽救他二儿子的命。于是陶朱公打算派他的小儿子去向庄生行贿，结果他大儿子却不干了，说如果不让他去，就自杀。陶朱公明明知道，自己的大儿子从小苦惯了、舍不得钱财，派他去是救不了二儿子的命的，结果还是同意了让他去。其结果就是，大儿子行贿失败，二儿子被杀。”
“在大儿子带回二儿子的尸体之时，陶朱公不但不难过，反而笑着说他早就算到这一切会发生。试问，这样违反人伦、没有感情的行为，如何能称为一个儒商？难怪班固会把他列为‘智人’，而非圣人，看来是有道理的。”
他一说完这番长论，台下就有人开始小声议论起来：“这红玉先生怎么不回应徐掌柜刚才的问题啊？这分明是避实就虚嘛？”“是啊，修身齐家治国平天下，这治国之道，不就是儒家最基本的责任吗？”“看来徐掌柜的实力果然很强，红玉先生要想赢他，怕是不容易啊。”
这些议论当然是从洞玄观背后的人群中发出的，想必是他们早就安排了人手，故意引发围观人群的不安，从而造成檀羽处于劣势的局面。这几句话一出来，果然就有不少人开始怀疑起檀羽刚才的话，人群中出现了稀稀拉拉的一阵嘘声。
台上的徐湛之也听到了下面的议论，当即阴冷地一笑，便又在纸上写了起来：“范子曰：‘尧、舜、禹、汤，皆有预见之明，虽有凶年，而民不穷。’”口中说道：“知道这……这句吗？《氾胜之书·杂说》中的……的句子。圣人难道就能……就能趋吉……避凶吗？舍小全大而已。”
檀羽见他写的这话，心中不自禁地一咯噔。这徐湛之虽然口吃，但记忆力极佳。这先汉的《氾胜之书》檀羽自然是翻过的，可要记住其中的每一条每一款，显然不可能。而那徐湛之就这样随意地背将出来，光这一点，他就已经胜过自己一筹了。
不光是他，台下之人见徐湛之如此引经据典，无不啧啧称赞。至少在他们看来，要在这台上舌战，那都必须是学富五车之人，而要再在这些人中更加高人一等，所需要的知识储备，可想而知。所以从心理上，围观人群已经完全倒向了徐湛之。
檀羽凭他舌战的经验，岂能不知人群所想。他若再不奋起一搏，这最后一场，就要败在徐湛之之手了。于是他慌忙说道：“好吧，或许他不让大儿子去楚国，凭大儿子的刚烈，必定在他面前自杀。所以派小儿子去，大儿子死；派大儿子去，二儿子死。他不得已才选择了后者。这一点我也勉强承认他了。可是，他把自己最心爱的女人、那个爱他如此之深的西施夷光，拿去用作他政治阴谋的牺牲品，这一点，又哪是一个儒者应该做的！”
他这一句话还未说完，就听见台下已经爆发出了强烈的嘘声。很显然，他们对于檀羽的再次回避问题相当不满。他们希望看到的，是两个最强者的终极对决，可现在，檀羽却反复拖延转进，就是不肯正面回应，这让所有人都看不到碰撞的火花。也难怪，他们会显示出如此的不满来。
对面徐湛之见状，立刻便在纸上又写了一句话，亮起来让大家看：“墨子曰：西施之沈，其美也。”然后道：“正因为她的美，才只有牺牲这一条路！”
“哗！”他一说完，人群中立即爆发出热烈的吹呼声和掌声。
徐湛之则终于站起身来，仰头向天，开怀地大笑起来。
檀羽见他表情、和人群的呼应，这才终于恍然大悟。原来之所以徐湛之喜欢笔头辩，正因为笔头辩与普通舌战有着重大差别。普通舌战可以通过各种技巧来进行适当的威压，比如江湛所采用的、利用特殊的声音和语调来控制对手的情绪，从而赢得胜利。可是笔头辩却无法运用这些技巧，所以胜负的关键，就变成了知识和经验的比拼。
大家一上来，首先亮出自己的知识水平和层次，让对方与之呼应，如此往返，直到对方词穷、或出现漏洞为止。这样的舌战，适合于考据派，尤其是那种前知五百年后知五百年的老书虫，更是此道中的高手。而像檀羽这种观天下大势之人，读书更多的是“观其大义”，对于很多细枝末节，则未必如此在意。因此，让他与那徐湛之进行这笔头辩，便是以己之短、攻敌之长。一上来，檀羽先天就处于绝对的劣势。
檀羽念及此处，心中不由得一阵惊慌，自己一不小心，就落入了对方的圈套之中。想到这里，他已经不自觉地低下了头去。
（按：对单个历史人物进行评说，本回书还是头一次。与其说，我评价的是一个真实的历史人物，不如说是人们心中的历史人物。因为正史中并没关于范蠡是否真的跟西施泛舟江湖的记载，可千百年来，这却成为了所有中国人的共识。深究这一演变中所包含的文化原因，未尝不是一个有趣的话题。另外，《汜胜之书》那句话，原出《齐民要术》，成书比本书所描写的年代更近。《齐民要术》中由于大量援引前代典籍，犹已《汜胜之书》为最，故而此处借用之。）
只见他刚一上台，就有下人将一张大的桌案和一张胡凳搬上了台。而那桌案上，自然是早已备下的纸笔。看来，徐湛之今天是打算和檀羽在这众目睽睽下，来一场他最擅长的笔头辩。
徐湛之挺着自己的大肚子，来到凳上坐下，也不和檀羽打招呼，便直接提笔在纸上写了起来。不多时，就见他写好几个字，举起来亮给大家看。那上面写的是“商圣陶朱公”。
只听他结结巴巴地道：“刚才蔚……蔚宗和那高……高什么的辩时，他居然……居然不知这个人吗？”他的语气很低调，也没有什么明显的威压。但正因如此，才让檀羽感到了一丝的不安。他能凭借这并不强大的威压，占据天师道长老的位子，其后隐藏的实力显而易见。
于是檀羽小心地回道：“帮助越王勾践完成灭吴大业、‘三迁皆有荣名’的范蠡范少伯，那句‘飞鸟尽、良弓藏’更是千古闻名，兰陵怎可能不知道这个人？只不过，此人离他心目中的儒商形象还有相当之差距，故而他才没有言明。”一上来，檀羽显得很低调，没有任何修饰地说出了实情。或许正是上次和范晔的一次舌战，让他在舌战中变得小心，不再轻易地抛出过多观点。
徐湛之闻言，睁大了眼一阵好奇，就提笔在刚才他写那五个字中的“圣”字上画了个圈。意思是，此人都被称为“圣人”了，难道还不算儒商？
檀羽当然明白他的意思，便回应道：“所谓的‘商圣’，那不过是后人看他财富聚集速度快，给的尊称罢了。他辞官后来到齐地，没几年时间，就聚集了许多财富，然后又因为不想安于富足，就将财富尽数散去，来到吴地。在那里，他再一次累积了足够财富。后人一定觉得，他这个人做起买卖来简直有如圣人一般，故而给了他这样的称号。至于这个‘圣人’，是否与儒家所说的‘圣人’一致，我看倒是未必。”
徐湛之听他一边说，一边又在纸上写着什么了。待檀羽一席话说完，不多时，徐湛之又将一张纸举了起来给大家看，原来上面写的是：“夫粜，二十病农，九十病末，末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利。平粜齐物，关市不乏，治国之道也。”然后说道：“如此治……治国之道，你小子……懂？”言语中充满了不屑地嘲讽。
檀羽一看即知，他写的是《史记·货殖列传》中关于范蠡经商思想的段落，其大意是说，粮食的价格如果太便宜，就会影响农民的收入，太贵又会影响工商业的发展，所以应该定在一个合理的范围，让大家都得利。老实说，这样的宏观经济思想，产生于先秦之世，的确是相当难能的。
檀羽知道，徐湛之是典质行的掌柜，对于这些经济思想显然要比自己在行得多，自己绝不能在他所擅长的方面过多纠缠。
主意一定，檀羽便即回道：“陶朱公在经商方面的天才，当然不容我去质疑什么。不过既然刚刚徐掌柜说的是‘儒商’的话题，那我们当然要说说他在‘儒’上面的作为。同样是《史记》上的记载，陶朱公的二儿子在楚国杀了人要问斩的事。陶朱公在楚国有个朋友叫庄生，其人有能力说服楚王大赦天下，从而挽救他二儿子的命。于是陶朱公打算派他的小儿子去向庄生行贿，结果他大儿子却不干了，说如果不让他去，就自杀。陶朱公明明知道，自己的大儿子从小苦惯了、舍不得钱财，派他去是救不了二儿子的命的，结果还是同意了让他去。其结果就是，大儿子行贿失败，二儿子被杀。”
“在大儿子带回二儿子的尸体之时，陶朱公不但不难过，反而笑着说他早就算到这一切会发生。试问，这样违反人伦、没有感情的行为，如何能称为一个儒商？难怪班固会把他列为‘智人’，而非圣人，看来是有道理的。”
他一说完这番长论，台下就有人开始小声议论起来：“这红玉先生怎么不回应徐掌柜刚才的问题啊？这分明是避实就虚嘛？”“是啊，修身齐家治国平天下，这治国之道，不就是儒家最基本的责任吗？”“看来徐掌柜的实力果然很强，红玉先生要想赢他，怕是不容易啊。”
这些议论当然是从洞玄观背后的人群中发出的，想必是他们早就安排了人手，故意引发围观人群的不安，从而造成檀羽处于劣势的局面。这几句话一出来，果然就有不少人开始怀疑起檀羽刚才的话，人群中出现了稀稀拉拉的一阵嘘声。
台上的徐湛之也听到了下面的议论，当即阴冷地一笑，便又在纸上写了起来：“范子曰：‘尧、舜、禹、汤，皆有预见之明，虽有凶年，而民不穷。’”口中说道：“知道这……这句吗？《氾胜之书·杂说》中的……的句子。圣人难道就能……就能趋吉……避凶吗？舍小全大而已。”
檀羽见他写的这话，心中不自禁地一咯噔。这徐湛之虽然口吃，但记忆力极佳。这先汉的《氾胜之书》檀羽自然是翻过的，可要记住其中的每一条每一款，显然不可能。而那徐湛之就这样随意地背将出来，光这一点，他就已经胜过自己一筹了。
不光是他，台下之人见徐湛之如此引经据典，无不啧啧称赞。至少在他们看来，要在这台上舌战，那都必须是学富五车之人，而要再在这些人中更加高人一等，所需要的知识储备，可想而知。所以从心理上，围观人群已经完全倒向了徐湛之。
檀羽凭他舌战的经验，岂能不知人群所想。他若再不奋起一搏，这最后一场，就要败在徐湛之之手了。于是他慌忙说道：“好吧，或许他不让大儿子去楚国，凭大儿子的刚烈，必定在他面前自杀。所以派小儿子去，大儿子死；派大儿子去，二儿子死。他不得已才选择了后者。这一点我也勉强承认他了。可是，他把自己最心爱的女人、那个爱他如此之深的西施夷光，拿去用作他政治阴谋的牺牲品，这一点，又哪是一个儒者应该做的！”
他这一句话还未说完，就听见台下已经爆发出了强烈的嘘声。很显然，他们对于檀羽的再次回避问题相当不满。他们希望看到的，是两个最强者的终极对决，可现在，檀羽却反复拖延转进，就是不肯正面回应，这让所有人都看不到碰撞的火花。也难怪，他们会显示出如此的不满来。
对面徐湛之见状，立刻便在纸上又写了一句话，亮起来让大家看：“墨子曰：西施之沈，其美也。”然后道：“正因为她的美，才只有牺牲这一条路！”
“哗！”他一说完，人群中立即爆发出热烈的吹呼声和掌声。
徐湛之则终于站起身来，仰头向天，开怀地大笑起来。
檀羽见他表情、和人群的呼应，这才终于恍然大悟。原来之所以徐湛之喜欢笔头辩，正因为笔头辩与普通舌战有着重大差别。普通舌战可以通过各种技巧来进行适当的威压，比如江湛所采用的、利用特殊的声音和语调来控制对手的情绪，从而赢得胜利。可是笔头辩却无法运用这些技巧，所以胜负的关键，就变成了知识和经验的比拼。
大家一上来，首先亮出自己的知识水平和层次，让对方与之呼应，如此往返，直到对方词穷、或出现漏洞为止。这样的舌战，适合于考据派，尤其是那种前知五百年后知五百年的老书虫，更是此道中的高手。而像檀羽这种观天下大势之人，读书更多的是“观其大义”，对于很多细枝末节，则未必如此在意。因此，让他与那徐湛之进行这笔头辩，便是以己之短、攻敌之长。一上来，檀羽先天就处于绝对的劣势。
檀羽念及此处，心中不由得一阵惊慌，自己一不小心，就落入了对方的圈套之中。想到这里，他已经不自觉地低下了头去。
（按：对单个历史人物进行评说，本回书还是头一次。与其说，我评价的是一个真实的历史人物，不如说是人们心中的历史人物。因为正史中并没关于范蠡是否真的跟西施泛舟江湖的记载，可千百年来，这却成为了所有中国人的共识。深究这一演变中所包含的文化原因，未尝不是一个有趣的话题。另外，《汜胜之书》那句话，原出《齐民要术》，成书比本书所描写的年代更近。《齐民要术》中由于大量援引前代典籍，犹已《汜胜之书》为最，故而此处借用之。）