作为穿越者，杨崇从历史的角度看很清楚，所谓南北分歧，不过是观念上的差别，如果想宣传教义，就要想方设法附和地域里的风情，有些更改是必须的。但是发源地的好处是显而易见的，可以堵住反对法的嘴，前往天竺取经，玄奘挑选的也必定是自己感兴趣的内容，天竺来长安的僧人很多，波颇能成为玄奘挚友，恐怕最大的原因就是信念相近。
玄奘的想法与草堂寺有所冲突，才是另一个时空李世民不允许玄奘西行的真实理由；在这点上，杨崇与李世民的态度不一样，玄奘绝不是宋子贤那样疯魔之人，会弄出个类似与弥勒教的组织扰乱天下。佛学上的分歧通过辩论解决也好，草堂寺高僧如云，如果连一个年轻人都应付不了，适当的改革还是需要的。
杨崇自己提倡的是墨家，不可能象李世民那样标榜自己“朕今所好者，惟在尧、舜之道，周孔之教”，所以对佛教并不是十分排斥。更何况长期丝路的畅通，眼下大隋对西域熟悉的人才比比皆是，不用考虑玄奘日后在地域上的用处，象李世民父子一样，日后三天两头去要求玄奘还俗。
杨崇只是带点恶意地想，《西游记》中唐僧带着四个徒弟，眼下江山依旧姓隋，应该没有唐僧，而是隋僧。杨崇特意让张亮调了一匹白色青海马给玄奘做坐骑，另外要求草堂寺选派三名武僧同行，在礼部安排公文。玄奘听了一愣，越王杨崇可不是信佛的人，如此相助实在出人意料，玄奘急忙谢道：“武僧同行就不用了，小僧是去求学的，不需要铺张。”
杨崇笑笑说：“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得两全法，不负如来不负卿。玄奘从长安到巴蜀，走河洛，可曾动过情？”
满室愕然，杨崇的四句诗和本来无一物的那首诗相似，说尽了佛门弟子遇到一个情字的为难；玄奘年少，长相俊美，风度翩翩，有一种大家的气势，能让草堂寺头疼，自然是看到玄奘的潜力。这样的人物，如此的年轻，要说从来没有遇到过什么情感上的事，让人很难相信，关键是玄奘自己的心里是怎么想的。
出家人不打诳语，玄奘看上去也很纠结，最终还是平静地施礼说：“王爷高才，有些事只能意会，不能言传，一切就依王爷的安排。”
看样子是赌对了，本来嘛，越是有才情的人，越是容易让自己遭受磨难，玄奘的佛心不可能是天成的，应该是在磨砺中培养出来的，应该有那种温情的一刻。杨崇笑笑说：“本来无一物，何处惹尘埃；玄奘，你一路上会遇到种种磨难，还望你坚守本心，西去就不要回头。本王承诺，等你十年、二十年后带着佛经回到长安，本王会给你出书的机会，你自己沿途做好笔记，莫要让本王和草堂寺的高僧们失望。”
玄奘胸怀大志，聪慧无比，哪能听不出杨崇的点醒，只要杨崇还在把持朝政，就不能动摇草堂寺，不管佛学上辩论如何，官府的权威性不容挑战。杨崇的安排，就是要让自己的西行有官方的色彩，玄奘没有控制佛门的野心，闻言颔首笑道：“小僧谨遵王爷教诲，定不负王爷厚望。”
但是对杨崇重视草堂寺的原因，玄奘还是不清楚，只能百思不得其解地离开越王府，和他争辩的僧人也被送回草堂寺，顺便带了一封信给草堂寺的中外高僧。除了帮助阐述玄奘的设想外，杨崇还增加了一首佛诗：“抱包初舍蔚头蓝，京月松风处处参。他日惠林为上首，几年弥勒作同龛。真珠撒帐开新座，飞鸟衔花绕旧庵。云散关中长安友，独依香火思何堪。”
这是秦少游的诗，希望名僧佛印在佛门更上一层楼，杨崇不过是把南方的地点改到长安，提醒草堂寺，要和玄奘保持香火旧情。一天两首诗，杨崇的举动震醒了草堂寺，一改原先不管不问的态度，挑选武僧和随从，把玄奘的僧团组建起来，以保留双方的香火之情。
杨崇关心的还是墨庄和墨焯书院，长安的几所学院开设后，在生源方面并不理想，大隋现在还是千里读书只为官，权贵的家族和有志气的平民还是不屑于这些理工科，认为阻碍自己的仕途。再差一点的老百姓没有能力参与，不说官府的审核严格，在读书考试方面，寒门子弟教育的程度还是与士族有差异；虽然小学培养了有基础的学生，但是小学那种基础教育是为了识字和数学普及，与上学院的精英要求截然不同。
墨焯书院是个另类，由于杨崇自身的影响，墨庄有大量的产业，对专业人士的需求一直在扩大，学生不仅素质明显高，更是每年列出的招生名额都供不应求。政事堂很自然地把这种事情塞到杨崇的手中，希望杨崇能在不对官吏改革的情况下解决这个问题；山南学院与国子监还有一定差异，但是对墨焯书院的一枝独秀很多人不舒服。
长安已经有一种言论，墨焯书院是靠着权势占据了优势，虽然不是真的，但是流传与真相无关，关键随着杨崇的地位声誉越来越高，老百姓相信，墨焯书院的学生自己也相信。负责墨焯书院的副山长庞焕为此退掉了十几名学生，几乎都是大人物介绍的勋爵子弟，让学生的家长很不高兴。
但是庞焕很淡然，见到杨崇与杜淹过来丝毫没提这件事，不过在与老师们的交谈中，杨崇特意说了这件事：“当年我和宇文师兄、庞山长想办墨焯书院，是为了发扬墨子、刘焯的求学精神，弥补大隋在理工科方面的差距。这所学院培养的学生不是为了做官，也不是为了做生意，而是为了著书科学研究，不求最好的学生，只求最合适的学生；庞山长开除那些学生的举动我赞成看，我会向那些家长解释。”
玄奘的想法与草堂寺有所冲突，才是另一个时空李世民不允许玄奘西行的真实理由；在这点上，杨崇与李世民的态度不一样，玄奘绝不是宋子贤那样疯魔之人，会弄出个类似与弥勒教的组织扰乱天下。佛学上的分歧通过辩论解决也好，草堂寺高僧如云，如果连一个年轻人都应付不了，适当的改革还是需要的。
杨崇自己提倡的是墨家，不可能象李世民那样标榜自己“朕今所好者，惟在尧、舜之道，周孔之教”，所以对佛教并不是十分排斥。更何况长期丝路的畅通，眼下大隋对西域熟悉的人才比比皆是，不用考虑玄奘日后在地域上的用处，象李世民父子一样，日后三天两头去要求玄奘还俗。
杨崇只是带点恶意地想，《西游记》中唐僧带着四个徒弟，眼下江山依旧姓隋，应该没有唐僧，而是隋僧。杨崇特意让张亮调了一匹白色青海马给玄奘做坐骑，另外要求草堂寺选派三名武僧同行，在礼部安排公文。玄奘听了一愣，越王杨崇可不是信佛的人，如此相助实在出人意料，玄奘急忙谢道：“武僧同行就不用了，小僧是去求学的，不需要铺张。”
杨崇笑笑说：“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得两全法，不负如来不负卿。玄奘从长安到巴蜀，走河洛，可曾动过情？”
满室愕然，杨崇的四句诗和本来无一物的那首诗相似，说尽了佛门弟子遇到一个情字的为难；玄奘年少，长相俊美，风度翩翩，有一种大家的气势，能让草堂寺头疼，自然是看到玄奘的潜力。这样的人物，如此的年轻，要说从来没有遇到过什么情感上的事，让人很难相信，关键是玄奘自己的心里是怎么想的。
出家人不打诳语，玄奘看上去也很纠结，最终还是平静地施礼说：“王爷高才，有些事只能意会，不能言传，一切就依王爷的安排。”
看样子是赌对了，本来嘛，越是有才情的人，越是容易让自己遭受磨难，玄奘的佛心不可能是天成的，应该是在磨砺中培养出来的，应该有那种温情的一刻。杨崇笑笑说：“本来无一物，何处惹尘埃；玄奘，你一路上会遇到种种磨难，还望你坚守本心，西去就不要回头。本王承诺，等你十年、二十年后带着佛经回到长安，本王会给你出书的机会，你自己沿途做好笔记，莫要让本王和草堂寺的高僧们失望。”
玄奘胸怀大志，聪慧无比，哪能听不出杨崇的点醒，只要杨崇还在把持朝政，就不能动摇草堂寺，不管佛学上辩论如何，官府的权威性不容挑战。杨崇的安排，就是要让自己的西行有官方的色彩，玄奘没有控制佛门的野心，闻言颔首笑道：“小僧谨遵王爷教诲，定不负王爷厚望。”
但是对杨崇重视草堂寺的原因，玄奘还是不清楚，只能百思不得其解地离开越王府，和他争辩的僧人也被送回草堂寺，顺便带了一封信给草堂寺的中外高僧。除了帮助阐述玄奘的设想外，杨崇还增加了一首佛诗：“抱包初舍蔚头蓝，京月松风处处参。他日惠林为上首，几年弥勒作同龛。真珠撒帐开新座，飞鸟衔花绕旧庵。云散关中长安友，独依香火思何堪。”
这是秦少游的诗，希望名僧佛印在佛门更上一层楼，杨崇不过是把南方的地点改到长安，提醒草堂寺，要和玄奘保持香火旧情。一天两首诗，杨崇的举动震醒了草堂寺，一改原先不管不问的态度，挑选武僧和随从，把玄奘的僧团组建起来，以保留双方的香火之情。
杨崇关心的还是墨庄和墨焯书院，长安的几所学院开设后，在生源方面并不理想，大隋现在还是千里读书只为官，权贵的家族和有志气的平民还是不屑于这些理工科，认为阻碍自己的仕途。再差一点的老百姓没有能力参与，不说官府的审核严格，在读书考试方面，寒门子弟教育的程度还是与士族有差异；虽然小学培养了有基础的学生，但是小学那种基础教育是为了识字和数学普及，与上学院的精英要求截然不同。
墨焯书院是个另类，由于杨崇自身的影响，墨庄有大量的产业，对专业人士的需求一直在扩大，学生不仅素质明显高，更是每年列出的招生名额都供不应求。政事堂很自然地把这种事情塞到杨崇的手中，希望杨崇能在不对官吏改革的情况下解决这个问题；山南学院与国子监还有一定差异，但是对墨焯书院的一枝独秀很多人不舒服。
长安已经有一种言论，墨焯书院是靠着权势占据了优势，虽然不是真的，但是流传与真相无关，关键随着杨崇的地位声誉越来越高，老百姓相信，墨焯书院的学生自己也相信。负责墨焯书院的副山长庞焕为此退掉了十几名学生，几乎都是大人物介绍的勋爵子弟，让学生的家长很不高兴。
但是庞焕很淡然，见到杨崇与杜淹过来丝毫没提这件事，不过在与老师们的交谈中，杨崇特意说了这件事：“当年我和宇文师兄、庞山长想办墨焯书院，是为了发扬墨子、刘焯的求学精神，弥补大隋在理工科方面的差距。这所学院培养的学生不是为了做官，也不是为了做生意，而是为了著书科学研究，不求最好的学生，只求最合适的学生；庞山长开除那些学生的举动我赞成看，我会向那些家长解释。”