“吱……”
雄伟的朱雀门，承天门，太极门，接连打开，年轻的公孙仲，和众人满怀着期望，踏进了大唐帝国的权利中枢，太极宫。
公孙仲抬头看去，一个身姿挺拔，一举一动，皆满是威严之人。
公孙仲跟随众人行礼道：“参加大唐皇帝！”
姬长安微笑着说道：“还请诸位免礼，诸位漂洋过海而来，至于在这阳春三月赶到大唐，实在是辛苦了，还请各位自荐之，朕好安排诸位的未来。”
公孙仲眼前一亮，率先从十三人中出列行礼高声道：“陛下，我乃法家公孙仲，先辈公孙鞅！”
“哦！”姬长安眼睛一亮：“你是秦商鞅之后？”
“正是！”
“很好！”姬长安轻轻颔首，然后开口说道：“你且放心，在我大唐，法家学说，定然会蓬勃发展！”
公孙仲连忙行礼道：“谢陛下！”
其他人见状，也丝毫不甘落后，连忙毛遂自荐，介绍起自己来了。
姬长安在整个过程中，微笑一直没有停下，因为这些人，正是他所需要的。
十三人中，除公孙仲这个代表法家的商鞅之后外，还有墨家墨子一脉，法家韩非一脉，汉儒公羊一脉，道家黄老杨朱一脉，名家公孙龙，即白马非马一脉，阴阳家皱衍一脉，纵横家张仪张子与苏秦苏子各二脉。
接下来的四人，分别代表着农家许行，医家扁鹊，以及兵家二位孙子，孙武，孙膑。
他们的名字虽然并不出名，但是，他们却绝对是各个学派思想最正统的传承者。
大秦帝国与大汉帝国的两处易水寒分支，拼尽全力，将这些人送了过来。
事实上，送过来的人并不是只有十三个，他们只是代表而已。
真正送到大唐的各个学派之人，多则上百，少则数十，虽然不算太多，却也足够建立学院之用了。
姬长安已经下令，在长安城外建立诸子学院，让此次到达大唐的十三个学派，建立属于自己的学院。
此事在天下，引起轩然大波，直到姬长安的圣旨下达各地，风波才渐渐止息。
圣旨之中，主要是宽慰天下士子，以及提议他们去诸子学院就学，姬长安并且保证，儒家学子，和诸子百家的学子绝无二致，也就是说，无论是儒，法，墨，道，名，兵，医，农，还是阴阳，纵横的学子，皆可参加科举，并且绝不歧视任何一家。
姬长安这道圣旨，平息了天下学子的不满之心，也勾起了他们的好奇之心。
不同的思想，让他们如饥似渴，毕竟并不是所有人都喜欢儒家，而现在，多了一些选择，自然有一些人心动。
而且诸子学院中，还有汉儒公羊一脉。
公羊一脉，承孔孟之道，公羊学派基本思想为：第一，“天子一爵”，即天子也只是爵位的一种，天子并非“天”的化身。
第二，“天人感应”，即统治者的行为会带来灾异吉凶，以及在此基础上的“申天以屈君”。
第三，“君臣以义合”，即君臣效忠关系并非生来就有的，不是绝对的，这一思想和孟子那一段著名的“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”很接近。
第四，“通三统”，即王权没有永恒，历史是演进的。
不过公羊一脉让人诟病的，那就是讖纬之说，他们把什么天灾人祸都往政治上靠，发扬了微言大义的精神！
把整个社会往神权这个方面带，他们认为皇权需要紧箍咒，需要神的赐福！讖纬之说乃是公羊最大的软肋。
不过公羊一脉，被姬长安允许存在的最大的原因，其实和他们主要的思想无关，而是姬长安十分的欣赏公羊的大复仇思想。
“大复仇”这一思想在《春秋》中就有阐述，其“大”是张大、推崇之意，并在董仲舒等公羊学的推动下发展至极。
“复仇”是对非正义侵害自己亲属的人所进行的回应，是对自己心理的一种安抚和解脱。
认为讨栽君之贼、为父报仇都是作臣、子义不容辞的职责，这关系到其是否能称为臣或子，而且是忠君、孝父的体现。
《公羊传》所记载的复仇对象不仅指一般的个人，而且指国君。
按照《公羊传》的理论，国和君是一体的，又与个人复仇有所不同。
国君可以复百世之仇，而个人复仇，仅止于仇者之身，而不及仇者之子孙。
这是一种国家利益高于一切的思想，也是一种血族复仇想宗族复仇的转变。
孔子的思想集中在“礼”和“仁”上，“正名”是“礼”的核心。
看似与孔子主要思想相背离的“大复仇”思想却与其有着紧密的联系。
“不复仇，非子也；不讨贼，非臣也。”所谓“君君、臣臣、父父、子子”，孔子强调的“正名”思想，正是作为君臣父子的一种社会责任和规范。
而“大复仇”所强调的同样是作为君臣父子的责任和义务，只是尽职的角度和内容有所不同。
孔子所谓的“仁”是一种有等级的仁爱，并不是对所有人的绝对一致的亲爱思想。
在孔子的仁爱思想中，呈现着“父母、兄弟、朋友、族人等”差序等级观念，我们首先仁爱的是自己的父母，当然在家长制的专权统治下，君和父有着同等的地位，甚至地位更高。
“大复仇”对父母之仇、君主之仇的强调可以理解为遵从了仁爱的思想，为父母、君主复仇正式对他们的仁爱，对他们灵魂的慰藉。
二、复仇对象对引导民众复仇情绪启示
为君主复仇对于解释战争的正义性和维持士兵的精神力量有着积极的作用。
为君主复仇所内含的国家利益高于一切、维护国家的地位和荣誉等思想可以为大唐的爱国主义教育服务的。
复仇是对自己心理的解脱和安慰，复仇的出发点是人们的情感。
因此，一味地禁止复仇并不能解决复仇主义扩张的问题，对于复仇行为的规范应该从情感上进行有效的疏导。
雄伟的朱雀门，承天门，太极门，接连打开，年轻的公孙仲，和众人满怀着期望，踏进了大唐帝国的权利中枢，太极宫。
公孙仲抬头看去，一个身姿挺拔，一举一动，皆满是威严之人。
公孙仲跟随众人行礼道：“参加大唐皇帝！”
姬长安微笑着说道：“还请诸位免礼，诸位漂洋过海而来，至于在这阳春三月赶到大唐，实在是辛苦了，还请各位自荐之，朕好安排诸位的未来。”
公孙仲眼前一亮，率先从十三人中出列行礼高声道：“陛下，我乃法家公孙仲，先辈公孙鞅！”
“哦！”姬长安眼睛一亮：“你是秦商鞅之后？”
“正是！”
“很好！”姬长安轻轻颔首，然后开口说道：“你且放心，在我大唐，法家学说，定然会蓬勃发展！”
公孙仲连忙行礼道：“谢陛下！”
其他人见状，也丝毫不甘落后，连忙毛遂自荐，介绍起自己来了。
姬长安在整个过程中，微笑一直没有停下，因为这些人，正是他所需要的。
十三人中，除公孙仲这个代表法家的商鞅之后外，还有墨家墨子一脉，法家韩非一脉，汉儒公羊一脉，道家黄老杨朱一脉，名家公孙龙，即白马非马一脉，阴阳家皱衍一脉，纵横家张仪张子与苏秦苏子各二脉。
接下来的四人，分别代表着农家许行，医家扁鹊，以及兵家二位孙子，孙武，孙膑。
他们的名字虽然并不出名，但是，他们却绝对是各个学派思想最正统的传承者。
大秦帝国与大汉帝国的两处易水寒分支，拼尽全力，将这些人送了过来。
事实上，送过来的人并不是只有十三个，他们只是代表而已。
真正送到大唐的各个学派之人，多则上百，少则数十，虽然不算太多，却也足够建立学院之用了。
姬长安已经下令，在长安城外建立诸子学院，让此次到达大唐的十三个学派，建立属于自己的学院。
此事在天下，引起轩然大波，直到姬长安的圣旨下达各地，风波才渐渐止息。
圣旨之中，主要是宽慰天下士子，以及提议他们去诸子学院就学，姬长安并且保证，儒家学子，和诸子百家的学子绝无二致，也就是说，无论是儒，法，墨，道，名，兵，医，农，还是阴阳，纵横的学子，皆可参加科举，并且绝不歧视任何一家。
姬长安这道圣旨，平息了天下学子的不满之心，也勾起了他们的好奇之心。
不同的思想，让他们如饥似渴，毕竟并不是所有人都喜欢儒家，而现在，多了一些选择，自然有一些人心动。
而且诸子学院中，还有汉儒公羊一脉。
公羊一脉，承孔孟之道，公羊学派基本思想为：第一，“天子一爵”，即天子也只是爵位的一种，天子并非“天”的化身。
第二，“天人感应”，即统治者的行为会带来灾异吉凶，以及在此基础上的“申天以屈君”。
第三，“君臣以义合”，即君臣效忠关系并非生来就有的，不是绝对的，这一思想和孟子那一段著名的“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”很接近。
第四，“通三统”，即王权没有永恒，历史是演进的。
不过公羊一脉让人诟病的，那就是讖纬之说，他们把什么天灾人祸都往政治上靠，发扬了微言大义的精神！
把整个社会往神权这个方面带，他们认为皇权需要紧箍咒，需要神的赐福！讖纬之说乃是公羊最大的软肋。
不过公羊一脉，被姬长安允许存在的最大的原因，其实和他们主要的思想无关，而是姬长安十分的欣赏公羊的大复仇思想。
“大复仇”这一思想在《春秋》中就有阐述，其“大”是张大、推崇之意，并在董仲舒等公羊学的推动下发展至极。
“复仇”是对非正义侵害自己亲属的人所进行的回应，是对自己心理的一种安抚和解脱。
认为讨栽君之贼、为父报仇都是作臣、子义不容辞的职责，这关系到其是否能称为臣或子，而且是忠君、孝父的体现。
《公羊传》所记载的复仇对象不仅指一般的个人，而且指国君。
按照《公羊传》的理论，国和君是一体的，又与个人复仇有所不同。
国君可以复百世之仇，而个人复仇，仅止于仇者之身，而不及仇者之子孙。
这是一种国家利益高于一切的思想，也是一种血族复仇想宗族复仇的转变。
孔子的思想集中在“礼”和“仁”上，“正名”是“礼”的核心。
看似与孔子主要思想相背离的“大复仇”思想却与其有着紧密的联系。
“不复仇，非子也；不讨贼，非臣也。”所谓“君君、臣臣、父父、子子”，孔子强调的“正名”思想，正是作为君臣父子的一种社会责任和规范。
而“大复仇”所强调的同样是作为君臣父子的责任和义务，只是尽职的角度和内容有所不同。
孔子所谓的“仁”是一种有等级的仁爱，并不是对所有人的绝对一致的亲爱思想。
在孔子的仁爱思想中，呈现着“父母、兄弟、朋友、族人等”差序等级观念，我们首先仁爱的是自己的父母，当然在家长制的专权统治下，君和父有着同等的地位，甚至地位更高。
“大复仇”对父母之仇、君主之仇的强调可以理解为遵从了仁爱的思想，为父母、君主复仇正式对他们的仁爱，对他们灵魂的慰藉。
二、复仇对象对引导民众复仇情绪启示
为君主复仇对于解释战争的正义性和维持士兵的精神力量有着积极的作用。
为君主复仇所内含的国家利益高于一切、维护国家的地位和荣誉等思想可以为大唐的爱国主义教育服务的。
复仇是对自己心理的解脱和安慰，复仇的出发点是人们的情感。
因此，一味地禁止复仇并不能解决复仇主义扩张的问题，对于复仇行为的规范应该从情感上进行有效的疏导。