《上庙》译者附记
《上庙》译者附记
这一篇原名asklopioi anatitheisai kai thusiazousai，直译云“对医神献纳及祭祀的女人们”，今姑改称“上庙”。医神本名亚士克来比阿思（asklepios），是亚颇隆（apollon）的儿子，亚颇隆的一种性质是医病，因此他的儿子也成了天医，就是派恩（paion）的名号也由他承袭了。哈利孙女士在“希腊罗马神话”中说，派恩就是说派恩尼亚的他，而派恩尼亚乃是牡丹。尼古拉喀耳倍布说过，牡丹是太阳的草，这当做亚颇隆的药草是很合式的。在希腊的山顶上，特别是巴尔干一带，至今还是茂生。亚士克来比阿思有两个儿子，即玛凯恩等，又有女神许吉呃亚（hugieia）在侧，意云“健康”，希腊人生病时许愿，到病好了的时候去祭祀，并献牌扁（pinax）系木或土制，上绘医神治病状或所病肢体，文中巴泰勒则似所献纳者非绘板而是雕塑也。祭祀天医大抵用鸡，唯此处似以表示穷之，阔气的也用猪或牛。医神旁有巨蛇随侍，祭时并须饲蛇。王鲁彦君译法车拉姆贝耳教授的论文集“花束”，内有一篇讲这种信仰的足供参考。雅典那（athenaia）又是司女红技艺的女神，但在非祝祷时叫她的名字，恐有不敬，故即续言“善来”以和解之。善来原文只云khaireto，系khairein的命令格，本意云悦乐，用作相见或将离时招呼的话。善哉原文云iē，即io之变化，表示欢呼的感叹词，本想译作懿欤，似太取巧，所以改用佛教成语。“愿如是”（hode tauta eiē）盖祝时用语，意与犹太系的呼“亚们”正同。伯来克西德勒思（praxiteles）与亚贝勒思（apellēs），均古代名匠。庚诺末后的批评殆即作者自己的意见。一只脚倒吊是苦刑之一，漂布坊是形容吊法，想见古时晒布与今相同的情形。原本颇多疑难，末句系依照奥斯福本，大体上则仍以坎不列治本为根据。德阿克列多思（theokritos）牧歌第十五，名“许拉库色的女人或参拜亚陀尼思的女人”，与此篇极相像，曾据古典丛书本译出，登在《孔德月刊》第二期上。
* 刊一九三〇年九月二十二日《骆驼草》第二十期，署名岂明。译文收入《希腊拟曲》。
这一篇原名asklopioi anatitheisai kai thusiazousai，直译云“对医神献纳及祭祀的女人们”，今姑改称“上庙”。医神本名亚士克来比阿思（asklepios），是亚颇隆（apollon）的儿子，亚颇隆的一种性质是医病，因此他的儿子也成了天医，就是派恩（paion）的名号也由他承袭了。哈利孙女士在“希腊罗马神话”中说，派恩就是说派恩尼亚的他，而派恩尼亚乃是牡丹。尼古拉喀耳倍布说过，牡丹是太阳的草，这当做亚颇隆的药草是很合式的。在希腊的山顶上，特别是巴尔干一带，至今还是茂生。亚士克来比阿思有两个儿子，即玛凯恩等，又有女神许吉呃亚（hugieia）在侧，意云“健康”，希腊人生病时许愿，到病好了的时候去祭祀，并献牌扁（pinax）系木或土制，上绘医神治病状或所病肢体，文中巴泰勒则似所献纳者非绘板而是雕塑也。祭祀天医大抵用鸡，唯此处似以表示穷之，阔气的也用猪或牛。医神旁有巨蛇随侍，祭时并须饲蛇。王鲁彦君译法车拉姆贝耳教授的论文集“花束”，内有一篇讲这种信仰的足供参考。雅典那（athenaia）又是司女红技艺的女神，但在非祝祷时叫她的名字，恐有不敬，故即续言“善来”以和解之。善来原文只云khaireto，系khairein的命令格，本意云悦乐，用作相见或将离时招呼的话。善哉原文云iē，即io之变化，表示欢呼的感叹词，本想译作懿欤，似太取巧，所以改用佛教成语。“愿如是”（hode tauta eiē）盖祝时用语，意与犹太系的呼“亚们”正同。伯来克西德勒思（praxiteles）与亚贝勒思（apellēs），均古代名匠。庚诺末后的批评殆即作者自己的意见。一只脚倒吊是苦刑之一，漂布坊是形容吊法，想见古时晒布与今相同的情形。原本颇多疑难，末句系依照奥斯福本，大体上则仍以坎不列治本为根据。德阿克列多思（theokritos）牧歌第十五，名“许拉库色的女人或参拜亚陀尼思的女人”，与此篇极相像，曾据古典丛书本译出，登在《孔德月刊》第二期上。
* 刊一九三〇年九月二十二日《骆驼草》第二十期，署名岂明。译文收入《希腊拟曲》。