王守仁友善地接待了这个人，与他讨论问题，招待他吃饭，他对王守仁的学识佩服得五体投地，便想拜入门下，王守仁答应了。
不久之后，他又换上了那套行头，准备出去游历讲学。王守仁突然叫住了他，一改往日笑颜，极为冷淡地问他，为何要这种打扮。
回答依然是老一套，什么破除理学陋规，讲求心学真义之类。王守仁静静地听他说完，只用一句话就揭穿了他的伪装：“你不过是想出名而已。”（欲显尔）
这人彻底呆住了，这确实是他的目的，在他出发前，唯恐身份太低，被人家瞧不起，希望利用王守仁来扩大名声，所以想了这么个馊主意来炒作自己。
这位仁兄还是太嫩了，要知道，王守仁先生看起来慈眉善目，却是耍诈的老手，当年他老哥出来骗人的时候，估计这位书生同志还在穿开裆裤呢。
故弄玄虚的书生眼见花招被拆穿，也不好意思呆下去了，他拿出了自己最后的一丝尊严，向王守仁告别，准备回家。但是情理之中意料之外的是，王守仁却在这时候叫住了他，并很是诚恳的对他说，他仍然是自己的学生，可以继续留在这里，而且想住多久就住多久。
此人现在终于明白了，所谓家世和出身，从来都不在王守仁的考虑范围之内，他要做的，只是无私的传道授业而已。于是，这人收起了他所有的伪装，庄重地向王守仁跪拜行礼，就此洗心革面，一心向学。
这个人的名字叫做王艮，他后来成为了王守仁最优秀的学生，并创建了一个鼎鼎大名的学派——泰州学派，因为王艮是泰州人。泰州学派是中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派，它发扬了王守仁的心学思想，反对束缚人性，引领了明朝后期的思想解放潮流。
解放潮流？大家是否感觉很是熟悉？解放嘛，还是不风流最解放，所以情理之中意料之外的事情是，其实这个泰州学派刚刚开始的时候，其身后曾经站着一个能力非凡的巨大背影。而这个背影的名字也不再是不风流了，这小子改名了，叫做兰陵笑笑生！
王守仁确实是一个伟大的人。
他不嫌弃弟子，不挑剔门人，无论贫富贵贱，他都一视同仁，将自己几十年之所学倾囊传授。王守仁是个好老师，他因材施教虚心解答疑问，时刻检讨着自己的不足，没有门户之见，也不搞学术纷争。
据我所知，能够这样做的，古今中外似乎只有两千年前的那位仁兄——孔子。我甚至都认为这王阳明比孔子做的还要好，还要高明，还要圣人。因此王守仁即便是还健在的时候，就已经完全不负后人给他的那个至高无上的称号了——圣人！
王守仁四处讲学，用自己的人格魅力和学识征服了无数的人，心学的风潮逐渐兴起在了大明朝的朝野四方。但是王守仁也有烦恼，那就是他的这一举动也惹来了时代局限的麻烦，狭隘认知的敌对。
王守仁的心学风起云涌，官方权威的程朱理学家们终于无法容忍了，在他们看来，王守仁的“异端邪说”就如同洪水猛兽，会荡涤一切规范与秩序的，因此他们责无旁贷的纷纷发起了攻击。
一时之间，举国上下写文章的写文章，写奏折的写奏折（很多人都是官），更绝的是，当时的中央科举考试的主考官，竟然也把影射攻击王守仁的话，当作考题拿来考试，真可谓空前绝后，举世奇观。
漫天风雨，骂声不绝，总之一句话，欲除之而后快。但是对于这一“盛况”，尽管不怪的弟子们都十分气愤，可已达超凡境界的王守仁却只笑着说了一句话：“四方英杰，各有异同，议论纷纷，多言何益？”
这不仅仅是一句回答，也可以作为这个叫王守仁的人的一生的注解。
王守仁的这种八风吹不动的态度打动了更多的人，因为所有的人都已看到，在这漫天狂潮之中，王守仁依然屹立在那里，泰然自若。
王守仁身正不怕影子斜，以所作所为的事实告诉了所有人，他已经超越了绝大多数的古人，即便是那些在历史上非常着名的人物，也对他望尘莫及，这其中就有那有着全才之称的大文豪苏轼苏东坡。
宋朝苏东坡曾经福至心灵，灵感爆棚的做了一首诗偈，立刻叫书童乘船从江北瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印禅师指正。苏轼偈云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”
但是当佛印禅师看过苏轼的这首诗偈后，竟然当场批注了“放屁”二字，嘱书童携回。东坡一见大怒，立即过江责问佛印禅师，但是佛印早就料到他回来，留言给苏轼道：“八风吹不动，一屁打过江。”东坡一看恍然大悟，默然无语，自此自叹修养不及佛印禅师。
八风，哪八风？
1.称：各种称赞，各种说好，人前人后为你宣扬，随时随地对你拥护，给你赞美，给你欢喜。
2.讥：冷嘲热讽，厌恶讥嫌，专说无中生有的行为，随便议论你的长短，给你生气，给你烦恼。
3.毁：言蜚语，毁谤中伤，使你信用蒙受损失，把你的为人说得一文不值，给你打击，给你阻难。
4.誉：说你功德，扬你贡献，赞你是菩萨再来，称你是圣贤再世，给你捧场，给你得意。
5.利：金钱物质，各项利益，有的当供养送来，有的作礼品赠到，给你受利，给你利益。
6.衰：减损所有，破坏所得，将成的事业忽然垮台，已有的资用忽然失去，给你贫困，给你衰微。
7.苦：身遭侵害，心遭恼乱，恶的因缘困扰生活，恶的境界折磨身心，给你艰难，给你逼迫。
8.乐：随心所欲，顺适安乐，物资上的享受，感情上的满足，给你欢欣，给你快乐。
以上所说，“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”，就好像是八种境界风，能够吹动人的身心，当我们逢到顺境的时候，就欢喜快乐，当我们遇到逆境的时候，就苦恼愁怅，都因禁受不住这八种境界风啊！八风，这可怕的境界，若能如如不动，不为这八种境界风所震撼，那才算是一个顶天立地自由自主的人。
王守仁心如止水，已达如如不动之境界，虽繁华纷扰之世间红尘，对他来说已然空无一物。
是的，前进的潮流是无法阻挡的，正如同王守仁的光芒，纵然历经千年，饱经风雨，却终将光耀于天下万物之间。其实说起来，即便是那个前圣人孔子，在王守仁面前也相形见绌黯然失色，因为人家王守仁真正达到了那个叫做【内圣外王】的至高境界。
“内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》，但是自宋以来，随着儒道释三教合流，宋朱理学的出现，所有人随之都开始用“内圣外王”来阐释儒学。
先秦·庄周《庄子·天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”也就是说“内圣外王”就是天下之治道术者所追求的至高境界！
而王守仁确实不愧是古往今来，内圣外王的天下第一人！
不久之后，他又换上了那套行头，准备出去游历讲学。王守仁突然叫住了他，一改往日笑颜，极为冷淡地问他，为何要这种打扮。
回答依然是老一套，什么破除理学陋规，讲求心学真义之类。王守仁静静地听他说完，只用一句话就揭穿了他的伪装：“你不过是想出名而已。”（欲显尔）
这人彻底呆住了，这确实是他的目的，在他出发前，唯恐身份太低，被人家瞧不起，希望利用王守仁来扩大名声，所以想了这么个馊主意来炒作自己。
这位仁兄还是太嫩了，要知道，王守仁先生看起来慈眉善目，却是耍诈的老手，当年他老哥出来骗人的时候，估计这位书生同志还在穿开裆裤呢。
故弄玄虚的书生眼见花招被拆穿，也不好意思呆下去了，他拿出了自己最后的一丝尊严，向王守仁告别，准备回家。但是情理之中意料之外的是，王守仁却在这时候叫住了他，并很是诚恳的对他说，他仍然是自己的学生，可以继续留在这里，而且想住多久就住多久。
此人现在终于明白了，所谓家世和出身，从来都不在王守仁的考虑范围之内，他要做的，只是无私的传道授业而已。于是，这人收起了他所有的伪装，庄重地向王守仁跪拜行礼，就此洗心革面，一心向学。
这个人的名字叫做王艮，他后来成为了王守仁最优秀的学生，并创建了一个鼎鼎大名的学派——泰州学派，因为王艮是泰州人。泰州学派是中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派，它发扬了王守仁的心学思想，反对束缚人性，引领了明朝后期的思想解放潮流。
解放潮流？大家是否感觉很是熟悉？解放嘛，还是不风流最解放，所以情理之中意料之外的事情是，其实这个泰州学派刚刚开始的时候，其身后曾经站着一个能力非凡的巨大背影。而这个背影的名字也不再是不风流了，这小子改名了，叫做兰陵笑笑生！
王守仁确实是一个伟大的人。
他不嫌弃弟子，不挑剔门人，无论贫富贵贱，他都一视同仁，将自己几十年之所学倾囊传授。王守仁是个好老师，他因材施教虚心解答疑问，时刻检讨着自己的不足，没有门户之见，也不搞学术纷争。
据我所知，能够这样做的，古今中外似乎只有两千年前的那位仁兄——孔子。我甚至都认为这王阳明比孔子做的还要好，还要高明，还要圣人。因此王守仁即便是还健在的时候，就已经完全不负后人给他的那个至高无上的称号了——圣人！
王守仁四处讲学，用自己的人格魅力和学识征服了无数的人，心学的风潮逐渐兴起在了大明朝的朝野四方。但是王守仁也有烦恼，那就是他的这一举动也惹来了时代局限的麻烦，狭隘认知的敌对。
王守仁的心学风起云涌，官方权威的程朱理学家们终于无法容忍了，在他们看来，王守仁的“异端邪说”就如同洪水猛兽，会荡涤一切规范与秩序的，因此他们责无旁贷的纷纷发起了攻击。
一时之间，举国上下写文章的写文章，写奏折的写奏折（很多人都是官），更绝的是，当时的中央科举考试的主考官，竟然也把影射攻击王守仁的话，当作考题拿来考试，真可谓空前绝后，举世奇观。
漫天风雨，骂声不绝，总之一句话，欲除之而后快。但是对于这一“盛况”，尽管不怪的弟子们都十分气愤，可已达超凡境界的王守仁却只笑着说了一句话：“四方英杰，各有异同，议论纷纷，多言何益？”
这不仅仅是一句回答，也可以作为这个叫王守仁的人的一生的注解。
王守仁的这种八风吹不动的态度打动了更多的人，因为所有的人都已看到，在这漫天狂潮之中，王守仁依然屹立在那里，泰然自若。
王守仁身正不怕影子斜，以所作所为的事实告诉了所有人，他已经超越了绝大多数的古人，即便是那些在历史上非常着名的人物，也对他望尘莫及，这其中就有那有着全才之称的大文豪苏轼苏东坡。
宋朝苏东坡曾经福至心灵，灵感爆棚的做了一首诗偈，立刻叫书童乘船从江北瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印禅师指正。苏轼偈云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”
但是当佛印禅师看过苏轼的这首诗偈后，竟然当场批注了“放屁”二字，嘱书童携回。东坡一见大怒，立即过江责问佛印禅师，但是佛印早就料到他回来，留言给苏轼道：“八风吹不动，一屁打过江。”东坡一看恍然大悟，默然无语，自此自叹修养不及佛印禅师。
八风，哪八风？
1.称：各种称赞，各种说好，人前人后为你宣扬，随时随地对你拥护，给你赞美，给你欢喜。
2.讥：冷嘲热讽，厌恶讥嫌，专说无中生有的行为，随便议论你的长短，给你生气，给你烦恼。
3.毁：言蜚语，毁谤中伤，使你信用蒙受损失，把你的为人说得一文不值，给你打击，给你阻难。
4.誉：说你功德，扬你贡献，赞你是菩萨再来，称你是圣贤再世，给你捧场，给你得意。
5.利：金钱物质，各项利益，有的当供养送来，有的作礼品赠到，给你受利，给你利益。
6.衰：减损所有，破坏所得，将成的事业忽然垮台，已有的资用忽然失去，给你贫困，给你衰微。
7.苦：身遭侵害，心遭恼乱，恶的因缘困扰生活，恶的境界折磨身心，给你艰难，给你逼迫。
8.乐：随心所欲，顺适安乐，物资上的享受，感情上的满足，给你欢欣，给你快乐。
以上所说，“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”，就好像是八种境界风，能够吹动人的身心，当我们逢到顺境的时候，就欢喜快乐，当我们遇到逆境的时候，就苦恼愁怅，都因禁受不住这八种境界风啊！八风，这可怕的境界，若能如如不动，不为这八种境界风所震撼，那才算是一个顶天立地自由自主的人。
王守仁心如止水，已达如如不动之境界，虽繁华纷扰之世间红尘，对他来说已然空无一物。
是的，前进的潮流是无法阻挡的，正如同王守仁的光芒，纵然历经千年，饱经风雨，却终将光耀于天下万物之间。其实说起来，即便是那个前圣人孔子，在王守仁面前也相形见绌黯然失色，因为人家王守仁真正达到了那个叫做【内圣外王】的至高境界。
“内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》，但是自宋以来，随着儒道释三教合流，宋朱理学的出现，所有人随之都开始用“内圣外王”来阐释儒学。
先秦·庄周《庄子·天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”也就是说“内圣外王”就是天下之治道术者所追求的至高境界！
而王守仁确实不愧是古往今来，内圣外王的天下第一人！