第三百三十六章关下谋
上章写错了，应该是云南城，
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
唐朝以姚州置云南郡管领滇东，同样的道理，在滇东南沼也有相应云南城的州治，乃是会川都督府的首治，在其周围，集中了大量镇守乌蛮部落士兵及其家眷族人，组成的聚落村寨。象这些重要的城塞以及附近的土地，都是由亲近王族的乌蛮，组成的类似世袭军户性质的聚落所占据的。
这座云南城，应该就是后世的祥云县，又称品甸，即品澹；亦曰澹睑（同唐朝的州），或曰波州、波大驿，由于镇守的军将，连同统领本镇会川节度使的大军将，都陷没在剑南，所以作为先锋的山羌骑兵队，气咻咻的冲进城中时，只有一个留守押房官和几个总设，还有一干签事、佐记，聚集数百人在抵抗了一阵，就被杀散了。由于南沼东部的平地并不很多，因此城落都不算很大，而且建筑也高脚多层的木楼，大部分依山而建层次分布，以充分利用空间。但在南沼东部诸城中，算是一个人口集中的大邑了。
向西有通达的道路，联接的青岭(今大姚)、弄栋(今姚安)、邪龙(今巍山)、叶榆(今大理)、遂久(今丽江)、姑复(今永胜)诸城治，也是南沼东北境的重镇，
此地自汉武帝元封二年(公元前109年)，汉朝在今祥云云南驿设云南县。县名来历有二：一因山得名，即县西北百数里有终日与云气相连的云山，县在其南，故名云南；二因祥瑞征兆得名。传说汉武帝梦见吉祥彩云现于白岩(今弥渡红岩)，县在其南，故名云南。蜀汉建兴三年(225年)，诸葛亮三路进军南征，“杀高定，降孟获，会师滇池”，改益州郡为建宁郡，继而置祥云郡，治所在云南县，历史上被中原统治过很长一段时间。
因此留下了相当多汉地文化的色彩和痕迹，放眼望去南窄北宽的低矮碎石城郭内，尽是充满西南边夷风格的吊脚竹楼木棚的民居，色彩斑斓中混杂着蜀地风格而古朴厚重的唐式斗拱木架梁的官衙、祠堂、会馆、驿所、歌台等建筑，还有遍地可见的各种大小神龛和彩绘木雕，掩映在丛丛的荫率苍翠中，看起来相当的雅致宁静。
让我感叹的是，一千多年后，因为朝代的更替和破，原汁原味的唐式建筑，甚至要在这些少数民族地区才能重新看见。甚至街上还可以看到许多明显是汉字体描绘的所谓“白文记事”的招牌、文告、旗燔。这是因为南诏文字受汉文字的影响很深，在南诏官方文书中皆使用汉字。因此南诏使用的白文即用汉字记白蛮语音的文字，或将汉字笔划作部分增减而成的表意记音文字，是皮罗阁时期开始形成一种独特南蛮文书。
龙川江分出来玉带一样的支流，斜斜穿城而过，沿河的各种竹节水车、捣碾、磨轮、舂桩等林立，又分出蛛网一样的沟渠，延伸城外整齐的田陌村舍中去，收割完的稻杆，一茬茬的被堆在泥水里沤肥，这一切和大多数川西的边境城市并没有太大的区别。
城中的椎场上，甚至还有几分节庆的色彩，据说之前正在进行秋收后的庆典，火堆和彩布还没有来得及撤除，据说这些白蛮的节日，如春节、清明节、中元节、中秋节、重阳节、冬至节等也与汉家相同。
不过这只片刻安逸是假象，因为随着唐军到来，城里的大部分青壮都逃进了山里，只剩下一些老弱妇孺，以及一些附近来不及迁移的中小部落。这里也是南昭大军会师伐唐的重要中转地，因此城中的军营、匠坊、仓库的规模都很大。
与那些边境那些心态复杂态度不明的杂夷不同，越向南就越接近南沼统治的核心势力，相比数量众多而相对温顺或者说是麻木的白蛮，各种乌蛮百姓的比例开始大幅上升，对待唐军不合作的态度从冷漠与麻木，也变得激烈起来。随处可见，几乎是举村举寨的逃亡，甚至自发的焚烧粮仓和尚未收获的作物，
城中的公众活动的椎场上，城中数十处炊烟袅袅，混杂着动物嘶鸣哀号，和满地鲜血淋漓，许多人正在宰牛杀羊，去皮梯骨，那是随火头营带来了一整套简易车载食品加工厂，将一路征集来的牛羊粮菜，加工成便携耐放的干货，以备军用。就食于敌，才是战争的持久之道。
收复清溪关及九城后，整个南昭东境边防，就象一个脱光衣服的女人，敞开让你去蹂躏了。而三十万大军尽陷剑南后，南诏人的边境上的抵抗，似乎可以忽略不计了，往往是远远看到大军开过去，那些边哨堡寨零星守军，只是象征性的向唐军的队伍射上一阵不痒不痛的箭只，就一股脑的丢下旗帜关防跑进了山林，身为东境山地要害的箐口、馆林山、波罗川、沙野城、诃子渡等尽皆如此，一路顺利的让人有些难以置信。
但一旦深入其中，才发现南沼之境其实并不象我想象的那般蛮荒，特别是与唐接壤的地区，绵延的河谷山林间被开垦出来的空地上，零散分布着大大小小的村落城寨，同样是阡陌纵横，鸡犬相闻，道路密布，人烟绵联，满山是散放饲养的猪羊，还有大量被圈养起来很有特色的马匹，个头矮小而四蹄圆大粗状。
据说这时南诏的生产力已达到了相当高的水平，农业、手工业生产水平都较高。由于南诏“土地肥沃，宜稻禾”，农业上粮食作物品种繁多，据百年前梁建方的《西洱河风土记》记载，当时滇东、滇中、滇西地区的农作物有稻、麦，豆、麻、黍、稷等，五谷品种齐全，既有北方作物麦、黍、稷，又有南方传统作物稻，甚至连苦寒地带的黑麦（青稞）、黄麦（燕麦）、大豆类作物也有种植。
作为一个接近热带的丛林，各种蔬菜水果相当丰富。据《蛮书》各种文献的记载，南诏菜蔬类有“葱、韭、蒜、箐”等，水果有桃、梅、李、柰、荔枝、槟榔、河黎勒、椰子、甘桔、甘蔗、橙、柚、梨、杏等。所出产基本与汉地的黔中、岭南、闽中无异。
只是南诏因为特殊的气候环境，不养桑蚕而养拓蚕，所谓“蛮地无桑，悉养柘”，“食蚕以柘”，村邑人家所种柘林多者数顷，柘林树干高数丈，初蚕在2月出，3月中出茧，虽然蚕茧要小于汉地，但胜在多产，所抽之丝织锦绢，别具一格极为精致。这种织物，又被称为南蛮锦、罗蛮绫，是剑南西川的重要土贡之一，而且南诏也有茶叶生产，则主要在银生城界诸山附近，即南诏银生节度之地，今云南省景东至西双版纳地区，南诏统治者所饮之茶全部来自银生产地，因为气候湿热不耐贮存，因此产生了堆茶发酵工艺，这也是后来闻名中外的普洱茶原形。
由于常年相对气候温宜而多山，南沼各种山地特色畜牧业也是“六畜兴旺”。据《西洱河风土记》载：“畜有牛、马、猪、羊、鸡、犬。”《南蛮书》里亦说“畜产有猪、羊、猫、犬、骡、驴、豹、兔、鹅、鸭，诸山及人家悉有之”。
南诏所产马当时已闻名全国，我在山上所看到的那种个头矮小而四蹄圆大粗状的，据说就是可以日行山地数百里被称为神驹的“越睒”。南沼牛马的饲养是按照季节，不仅在野外放牧，还修建了马厩，采用槽枥喂养，一槽有马数百匹。南诏还广泛的饲养鹿，据说在西洱河诸山皆有围山圈养起来鹿，龙尾城东北息龙山南诏王家的养鹿处，要则取之。
不过沿途的那些百姓民众，他们也似乎没有做好被侵略的心理准备，唐军打来的时候，许多村寨甚至没来得及逃跑，就被堵在里面，却也没有太激烈的反映，男女老幼只是躲在寨墙背后的缝隙里，用一种冷漠而戒惧的眼神，麻木的看着蜿蜒而过的军队，和一路被征集走的粮食猪羊。但有一个共同的特点，就是前往征集物资的士兵发现，这些寨子里的男子，特别是成年的男子很少看到。
当然，我这一路进军这么顺利，还要部分感谢南诏人的功劳，因为他们自皮阁罗时代，很早就开始发白蛮之力修建，以太和城为中心的连接六镇节度使驻地的并弛大道，并模仿唐朝的建立起了被称为“馆”的独特山地驿政制度，随着南沼版图的扩张，这种被称为“国道”“郡道”的填土碎石路，也在向四向延伸。
天宝战争中，唐军就是沿着这些“大道”，杀到太和城下的。
后来安史之乱爆发，唐朝无暇南顾，南沼却看到了反攻之机，为了谋取渐进蚕食南川之地，一边威逼利诱亲附唐朝的边夷部落，同意边特地用南境战争中数万骠国奴隶开山伐树，用六年时间和劳役累死过半的的代价，硬是修建了一条穿越龙川江、小江、普渡河、牛栏江、朱提江、美山、波山。。。直至大凉山南麓的，横垮南沼国剑川、会川、弄栋三镇境内，被称为东弛道的边境通道，这次南沼能够从全国集结三十万之众，并迅速攻入唐境，一路不停的杀到成都城下，这条东弛道功不可没，因此越过了姚州、携州之间绵联的大山后，龙武军的行军也上了快车道。
不过要绕道姚州实在太远了，因此现在的携州要冲永安城，驻扎了近万来自各地的工程团，利用修建蜀道积累下来的工程作业经验，他们借助相对先进大型器械，正在阳逢岭一带炸山开路，试图修建一条穿过凉山余脉南端，勉强可以通行马车的便道。以缩短南进大军后勤的路线。
为了平南，那位陛下甚至下令西川诸州的库存，不必北上成都，直接转解携州平南大营，可以说是举半川之力来供应前方，补给线就拖的相当漫长。
因此三路大军，伐树开路，逢水搭桥，在山路上磕磕碰碰半个多月，还是如期杀进了南沼国内。过了云贵高原边缘的茂密幽暗绵联山地，后世称为大凉山的支脉，就是高原地区相对平缓而温暖湿润的丘陵地带，植被也变的低矮稀疏起来，道路也好走了许多，但是河流也多了起来，依水而居的大型城寨也多了起来。
对于唐军的的到来，那些居住在城邑中的南沼人，也显得相当混乱和不知所措，一些城邑试图闭门抵抗却被付之一炬，另一些举城出逃，半路又被驱赶回来。由于南沼是一个奴隶部族制国家，居住在城邑中的平民，大多与工户匠业有关，并且已经形成一片原料产地，围绕一个手工业中心城落的规模。
这云南城，就是集中了附近大多数物产加工交易的所在。
说实话云南，在后世可是一个让人印象深刻的名字，而南沼国都太和城就是后世的大理城，一说到这些熟悉的地名，我就不由想起，什么五朵金花、什么蝴蝶泉，三月三对歌，火把节、上刀山下火海，少数民族运动会之类，
还有著名的风花雪月，还有热情奔放的少数民族mm，当初打工攒钱旅行的目标之一，没想到在这个时代以另一种形式实现了，而且是作为征服者踏上这片神奇的土地的。在这种情况下迎接我的自然不可能有热情的山歌和山门祝酒，而是死一样的冷寂和藏在门板背后隐隐的敌意和戒惧。
尽管如此，但也不妨碍我苦中做乐的心情，可惜这时候连过桥米线、气锅鸡等众多都没诞生，就算我想寻访民间美食，也要提防被充满不友好和敌意的南沼百姓做点什么。
不过在那些部下的“努力”下，我还是尝到了一些原汁原味的南沼食品，
比如大名鼎鼎的土龙羹，土龙就是南荒特有的大蟒蛇，秋收后天气稍冷，当地土人就会将其从冬眠的洞里挖出来凿头放血切段，用瓦缸加山药、黄精、葛根等根块闷烂至浓汤脱骨，稍稍冷却就冻如玉膏，要吃时就加上南野姜和越椒的碎末，煮开还是冷食都十分爽口。
还有竹节鳝段，就是在秋收后的水田里抓那种尺长指粗的黑背金线鳝，剃骨去头剁尾，将肉段塞到挖有小孔的竹节中去，用芭蕉叶芯塞住，放到火上烤到竹皮炭化，再挖出来食用，青竹本身的汁水闷熟的鳝酥，可以说是奇香无比。
还有什么烤山蛤、烧牛尾、狗头煲、羊八杂、竹鼠灸。。。。。。可以说这一路是大脍朵彝。当然看我吃起那些南荒食品，头头是道的模样，不免又流出一些传说。
“这就是大名鼎鼎的梁氏平南碑。。。。”
一身戎装跟在我身后的崔光远，看了一眼正陪在周围，满脸堆着谦笑，大小缠头穿着娑罗（木棉）布方幅或桐华布笼段的藩兰、邓勿、曲罗、两林、丰埠、阿都等附近各部首领，意味深长的对我笑笑说。
他们这种有些勉强的谦卑与合作态度，一方面与唐军接连的胜利有关，他们没有办法抛弃土地财产族人跑掉，另一方面，也是因为兵败剑南，他们有大量的族人给失陷在唐境内，一些重要的首领大姓家的子弟，需要谈判赎回来。。
“贞观年间，太宗命将军梁建方率蜀兵击败松外诸蛮，诸蛮七十部，共十余万户先后归附，梁建方任酋长蒙和等为县令，各统所部。并遣奇兵从嶲州走间道突然到西洱河，酋长杨盛大惊，与各部首领十人到军门请归附。当年，西洱河大首领杨同外，东洱河（洱河东边）大首领杨敛，松外首领蒙羽都入朝，太宗各授官秩。戎州都督府亦始置于此”
“大人你也姓梁把，说不定还是本宗呢。。。”
我倒，这都什么和什么把。
“当年，梁建方平南只不过算诸功之一，甚至比不得征铁勒之战，只是他著有《西洱河风物记》，当年鲜于仲通的八万大军，就是凭这本书为指引，一路杀到苍山下的。。。。故而南蛮多有敬为神异。。。关于这位大人，还有许多神奇的传说流传下来。”
他对我使了个眼色。
这次进军南沼，却是凭借着我那本历史地图册上，绘下来经过放大的百万分之一图样，虽然前后隔了千多年，对地球变迁的沧海桑田来说只是一瞬间，那些河流山川的位置并没有太大的改变，只是名称不同而已，早在开始边境走私的时候，就有意在勘探南沼的地理特征，这次开过来，也有重新校准订正的意思，不过在他看来，这却是我高深莫测的另一个证明，打南沼连地图都早就准备好了。
“敬为神异。。那又怎么样。。。”
“当然是对平南大有好处了。。。。。。”
按照他的说法，原来此时佛教刚刚传入南沼不久，因此本土的原始崇拜还很强大，来自汉地的道观文化混合了土著信仰，在南荒白蛮产生了一种奇怪被称为拜神主的风俗，他们崇奉万物有灵说，相信将祖先和历史上的英雄人物供奉在神堂之内，能够得到庇佑，就是作为征服者的强大外敌也不例外，因为他们认为这些生前武功赫赫或是有伟大成就的祖先和英灵，哪怕死后也有神奇之能和强大的力量，成为一方守护的地灵。
因此，从汉时的扶波将军马援开始，到诸葛孔明皆是都成了这些蛮人崇拜的对象。。。。当年左武卫大将军梁建方平南，就有河蛮十六族供为神主，后来李宓攻南沼而死，也有寻江白蛮供奉之。对这些生活在南荒恶劣生存环境中的民族来说，无论恐怖还是畏惧，都能让这些蛮人崇拜的对象。
不过一想想我的尊容，也被后世的少数民族供奉在祠堂内，顿时就有些不寒而栗的味道。难道这又是他策划的幕后黑手。
眼下我的的四大长史各有任务，薛景仙要在成都主持后勤疏运，郑元和担负着流民大营的战后重建和灾民赈济工作，温哲要负责秘密追查工作，顺便乘机清理一些不安定因素，魏方晋那里吐蕃进逼正吃紧，连岑参等六曹六司马，沿途之上也有一大堆东西要忙，沿途收复的州县要恢复秩序，征应民夫，建立临时的粮院所，配合。。。。。
也只有这位万金油一样角色的第五号长史崔光远，一路随我南下。
据说现在整个南沼东境各族中随着逃还的残兵，都在盛传八百年前那位诸葛武侯的传人又回来了，不但以莫大法术请来天遣，降下雷火一把烧光了南沼数十万大军，还要清算蒙王一族在天宝战争中旧帐，连带我当年剥皮吃人无数的谣传，都被重新翻出来添油加醋。。。。恐怕也是他的授意。
“老崔啊，你这几天到底在搞什么啊。。。”
他笑而不语却对我压声说。
“昨天那些人中，有邆赕（音téngshǎn）诏的旧族秘密求见”
我楞了一下，
“邆赕诏，这一族不是早就消亡了么。。。”
“滇西的邆赕诏，与那些通过联姻叙祖朔源等手段兼并的其他沼不同，乃是六沼之中唯一一个由坚决抵抗南沼到最后的部落，。。。邆赕诏世居洱海之畔，当年南沼开国大王皮逻阁，以强势诱五诏首领议事，将他们全部烧死在松明楼，然后送还其骸，乘乱攻夺其国，并欲强取唯一同来的邆赕诏首领之妻善氏以谋并其国。。。。”
“结果善氏在亲信的掩护下，逃还其国举兵复仇，却不敌南沼势大，一直打到了邓川城下，军民围城三月食尽而亡，善氏跳海，这也是六沼中抵抗最激烈也最惨烈的一族。因此邆赕诏都城破后，南沼军大屠其境，其王统几乎被灭尽，百姓被迁离，。。。从此不复旧观。。。”
不过他们应该对唐人没有好感才是，当年正是在大唐的支持下，并不算强大的南沼，才统一了六诏的，唐朝算是幕后黑手才是。事情好象变的有些诡异。
我摆了摆手，把这些烦恼甩出脑海，又想起一件事。。。。。。。。
“那河蛮那里，突然冒出个张乐进求之后，又是怎么回事。。。。
“张乐进求可是蒙氏以前统御河蛮的蒙舍川之主，其始祖为白子酋长龙佑那。据说当年诸葛武侯平南中，擒孟获、杀高石。。曾封白子国龙佑那为酋长，赐姓张氏，自始为国统。。。。至十世孙张乐进求，于贞观二十三年受太宗封为大首领云南大将军。。。”。
他捏了捏胡子又说。
“蒙舍诏（南诏）兴起于巍山，但蒙氏始祖舍龙（又名龙伽独）却是出身乌蛮别种的牢哀蛮，舍龙因避仇家而自哀牢奔居蒙舍，经三代耕于巍山之麓，数有神异。孳牧繁衍，部众日盛。其势速增，遂凌迫使当时蒙舍川地区的白子国主“云南大将军”张乐进求，不得不以女妻细奴罗，并举国逊之，以禅位和亲之法，解决了以细奴罗为首的外来乌蛮氏族与张乐进求为首的白蛮（河蛮）土生部落之间的世代争斗，细奴罗也自此成为巍山南部之主、继为蒙舍诏的大酋长。。传到至今，已经是第五代了。。。但是蒙氏毕竟不是尧舜，更无其大德。。。。。”。
按照他的说法。
真实的权利斗争，并不象描述的这么温情脉脉，甚至有些残酷，细奴罗虽然发誓优待张乐进求一族，但是这种优待并没有持续多久，而且是有沉重代价的，很快就变了性质，作为前王族的张乐进求一族，不但被拆散迁移到龙尾、白崖等外州，还在随后发生的乌蛮叛乱中，举族被戮几乎断绝了。然后细奴罗将大王子罗波海改姓为张，叫做张朝凤以继其统，世封领有河蛮至今，其实相当于取代了这一族，变成王族的另一个分支，也算是变相实现了，保全宗嗣，延息其血脉的誓言。
据说真正的张氏一脉，只有河蛮首领大姓之中，才保全了微薄的一脉下来。
不过，说实话，根据我现世的了解，这些已经高度农业文明化的河蛮，虽然生产力最先进最开化的一族，但民风可以说是滇地百蛮中最柔弱的，一般要依附强力的酋长而自保，因此，他们即使做了俘虏，被劳役驱使，也并不觉得是特别耻辱的事情，对于出卖和设计南沼同胞。更是丝毫没有为虎作伥之类的自觉，仿佛又变成“自云本皆华人”情形。但我不相信河蛮因此，就有勇气反抗统治他们近百年的蒙氏王族。
大军进入南沼境内前，他特意从南沼各族俘虏中都挑选出一些有代表性，找个机会放回去散播各种相当离谱和夸张的谣言，以动摇和离间那些并不坚定的部落，这个张求乐进，恐怕也是他鼓捣出来。。。。。
“那还有那个越析诏呢。。。”
“他们越析诏是摩些族。。。非乌蛮种”
古之六诏中，越析诏是由磨些（纳西）族组成的外，其余五诏皆为乌蛮，即汉晋时期的滇西嶲（叟）、昆明部落繁衍而来的，他们是现代彝族的先民。
六诏的势力在6世纪末7世纪初时大致相当，彼此互不臣服，其中蒙嶲、越析二诏地域最大，兵力较强，蒙舍诏比之二诏稍弱。但因为得到唐朝的刻意扶持，蒙舍诏有了迅速的发展，吞并五诏的，越析诏因为风俗传统与其他五诏差别最大，因此被强迫改易旧俗拆分部众最厉害，颇有些反抗精神延续下来，因此除了远比其他诏更重的徭役和赋税的需求外，在南沼的统治结构内，也颇为边缘化。
“他们也有意归附天朝么。。。”
我皱了皱眉头，心理却没有多少高兴的感觉。
应该不会运气这么好把，想要什么就送来什么，河蛮、汉赏蛮、爨人，再加上邆赕（音téngshǎn）诏、摩些族的遗民，简直就可以组成一个南沼反政府民族阵线了，我或许可以考虑组织一支南沼人民义勇军。
说话间，已经到城中龙武军的临时营地，最显眼的，就是营地中央堆的和小山一样的金银器物，那些缕刻着凤鸟、走兽、日月、山川纹样的精美饰物、器皿，随便拿出一件来，在后世都是价值不费的民族工艺品，现在就象清仓处理的大白菜一样，一层层的叠压着被胡乱堆在地上，最底下的那些被巨大重量压瘪变形，已经看不出本来的面貌。
一些以毛边羊皮罩甲的士兵，正在一片羡慕的眼光中，井然有序的站在小山面前耐心的排队，跃跃欲试的等待功曹的唱名，偶尔被喊到名字的，飞快的扑上那堆闪闪反光的小山，利落的脱下皮袍和胯裤，赤着膀子连爬带抓，将全身上下所有能装东西的地方，塞的满满的直到泻流出来，才心满意足摇摇晃晃拖着收获回到自己的队列。
这也是全军一个重要的娱乐节目和欢快的日子。对首当破城的奖赏，最先入称的按照番号和数量的比例，推举一个代表到战利品中去能拿多少就拿多少，虽然其实这些士兵未必能拿走多少东西，但对士气的激励，却是很有效果的。
崔光远见我沉思不语，转而笑笑言他说。
“南沼富有金铜，丽水（伊洛瓦底江）、长傍、藤充（腾冲）出金，所产片金大者重达1斛至2斛，小者也有三两五两。附近的会同川（今西川省会理东）产银，诺睒川（今四川省黎溪县境内）出锡。
“因此金银冶铸器造颇有规模，据说上至王家、贵姓饮食起居所用的器皿、饰物、文武官吏佩带的锦带，下至黑白蛮妇女的首饰、大多为金银之物，民间平日以金贝为币用流通，而外蛮多用帛罗易，一金十蹭帛、一帛十贝，交易之处多诸珍宝，以黄金、麝香为贵货。。。。。。
“此外，南沼国人还善冶铜，遍开铁盐，。。。所炼之铜大多用于制作神像和鼓钟。。。。。安宁、沪南、昆明城（今四川省盐源县）、剑川、丽水、银生城皆出井盐，。。。”
象是在印证他的话，靠近官衙和内仓的方向，一个大谷场。
比这些金银器物堆的更高的，是一垛垛暴晒在太阳底下，拳头大小洁白晶莹的盐块，这也是南沼一大特色，南诏的煮盐业十分发达，盐的品种很多，安宁、沪南、昆明城（今四川省盐源县）、剑川、丽水、银生城（今云南省景谷县）南部都有盐井。安宁郎井盐尤为著名，所产之盐洁白味美，只准南诏王一家食用。煮盐之法和内地一样。由于盐井众多，南诏还设官管理盐业事务，制定了煮盐、销售的法令，“蛮法煮盐，咸有法令。颗盐每颗约一两二两，有交易即以颗计之”。这些垄断性盐产，再加上官方专营的铁器，也是南沼控制那些外蛮部落的重要手段之一。
由于附近富有铁矿和盐井，这坐云南城也是南沼一个手工业聚集地，满节都是各色的大小小作坊，无论是官营的还部落大奴隶主所有，其作坊规模都很大，几乎家家都有整套的金银饰品，唐军在城中甚至还找到了用黄金铸成的足色不知名的神像，以及几十口镏金的大小铜钟，以及铜鼓、铜锣、号角、八角铛、锣、钹、磐等大量祭礼器物。
着还不算，据说一到节日的时候，城中这些夷人都会把各种金银饰物穿戴在身上，在晴好的阳光下，女子的头花就如滚动的洱海一样灿烂。
说到这里，我忽然发觉自己忘了一件事情，除了产金，云南好象还是后世中国最著名的白银和铜矿的产地，明清两代的流通货币，几乎都是以云南的矿藏为支撑的。
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好辛苦，凑出这点东西，将就下把，过年别人休息，我们却是最忙的时候，周末白天值班晚上加班，冷风中冻得直哀号中的猫奉上。(未完待续，如欲知后事如何，请登陆<a href="http://www.qidian.com" target="_blank" class="linkcontent">www.qidian.com</a>，章节更多，支持作者，支持正版阅读！)
上章写错了，应该是云南城，
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唐朝以姚州置云南郡管领滇东，同样的道理，在滇东南沼也有相应云南城的州治，乃是会川都督府的首治，在其周围，集中了大量镇守乌蛮部落士兵及其家眷族人，组成的聚落村寨。象这些重要的城塞以及附近的土地，都是由亲近王族的乌蛮，组成的类似世袭军户性质的聚落所占据的。
这座云南城，应该就是后世的祥云县，又称品甸，即品澹；亦曰澹睑（同唐朝的州），或曰波州、波大驿，由于镇守的军将，连同统领本镇会川节度使的大军将，都陷没在剑南，所以作为先锋的山羌骑兵队，气咻咻的冲进城中时，只有一个留守押房官和几个总设，还有一干签事、佐记，聚集数百人在抵抗了一阵，就被杀散了。由于南沼东部的平地并不很多，因此城落都不算很大，而且建筑也高脚多层的木楼，大部分依山而建层次分布，以充分利用空间。但在南沼东部诸城中，算是一个人口集中的大邑了。
向西有通达的道路，联接的青岭(今大姚)、弄栋(今姚安)、邪龙(今巍山)、叶榆(今大理)、遂久(今丽江)、姑复(今永胜)诸城治，也是南沼东北境的重镇，
此地自汉武帝元封二年(公元前109年)，汉朝在今祥云云南驿设云南县。县名来历有二：一因山得名，即县西北百数里有终日与云气相连的云山，县在其南，故名云南；二因祥瑞征兆得名。传说汉武帝梦见吉祥彩云现于白岩(今弥渡红岩)，县在其南，故名云南。蜀汉建兴三年(225年)，诸葛亮三路进军南征，“杀高定，降孟获，会师滇池”，改益州郡为建宁郡，继而置祥云郡，治所在云南县，历史上被中原统治过很长一段时间。
因此留下了相当多汉地文化的色彩和痕迹，放眼望去南窄北宽的低矮碎石城郭内，尽是充满西南边夷风格的吊脚竹楼木棚的民居，色彩斑斓中混杂着蜀地风格而古朴厚重的唐式斗拱木架梁的官衙、祠堂、会馆、驿所、歌台等建筑，还有遍地可见的各种大小神龛和彩绘木雕，掩映在丛丛的荫率苍翠中，看起来相当的雅致宁静。
让我感叹的是，一千多年后，因为朝代的更替和破，原汁原味的唐式建筑，甚至要在这些少数民族地区才能重新看见。甚至街上还可以看到许多明显是汉字体描绘的所谓“白文记事”的招牌、文告、旗燔。这是因为南诏文字受汉文字的影响很深，在南诏官方文书中皆使用汉字。因此南诏使用的白文即用汉字记白蛮语音的文字，或将汉字笔划作部分增减而成的表意记音文字，是皮罗阁时期开始形成一种独特南蛮文书。
龙川江分出来玉带一样的支流，斜斜穿城而过，沿河的各种竹节水车、捣碾、磨轮、舂桩等林立，又分出蛛网一样的沟渠，延伸城外整齐的田陌村舍中去，收割完的稻杆，一茬茬的被堆在泥水里沤肥，这一切和大多数川西的边境城市并没有太大的区别。
城中的椎场上，甚至还有几分节庆的色彩，据说之前正在进行秋收后的庆典，火堆和彩布还没有来得及撤除，据说这些白蛮的节日，如春节、清明节、中元节、中秋节、重阳节、冬至节等也与汉家相同。
不过这只片刻安逸是假象，因为随着唐军到来，城里的大部分青壮都逃进了山里，只剩下一些老弱妇孺，以及一些附近来不及迁移的中小部落。这里也是南昭大军会师伐唐的重要中转地，因此城中的军营、匠坊、仓库的规模都很大。
与那些边境那些心态复杂态度不明的杂夷不同，越向南就越接近南沼统治的核心势力，相比数量众多而相对温顺或者说是麻木的白蛮，各种乌蛮百姓的比例开始大幅上升，对待唐军不合作的态度从冷漠与麻木，也变得激烈起来。随处可见，几乎是举村举寨的逃亡，甚至自发的焚烧粮仓和尚未收获的作物，
城中的公众活动的椎场上，城中数十处炊烟袅袅，混杂着动物嘶鸣哀号，和满地鲜血淋漓，许多人正在宰牛杀羊，去皮梯骨，那是随火头营带来了一整套简易车载食品加工厂，将一路征集来的牛羊粮菜，加工成便携耐放的干货，以备军用。就食于敌，才是战争的持久之道。
收复清溪关及九城后，整个南昭东境边防，就象一个脱光衣服的女人，敞开让你去蹂躏了。而三十万大军尽陷剑南后，南诏人的边境上的抵抗，似乎可以忽略不计了，往往是远远看到大军开过去，那些边哨堡寨零星守军，只是象征性的向唐军的队伍射上一阵不痒不痛的箭只，就一股脑的丢下旗帜关防跑进了山林，身为东境山地要害的箐口、馆林山、波罗川、沙野城、诃子渡等尽皆如此，一路顺利的让人有些难以置信。
但一旦深入其中，才发现南沼之境其实并不象我想象的那般蛮荒，特别是与唐接壤的地区，绵延的河谷山林间被开垦出来的空地上，零散分布着大大小小的村落城寨，同样是阡陌纵横，鸡犬相闻，道路密布，人烟绵联，满山是散放饲养的猪羊，还有大量被圈养起来很有特色的马匹，个头矮小而四蹄圆大粗状。
据说这时南诏的生产力已达到了相当高的水平，农业、手工业生产水平都较高。由于南诏“土地肥沃，宜稻禾”，农业上粮食作物品种繁多，据百年前梁建方的《西洱河风土记》记载，当时滇东、滇中、滇西地区的农作物有稻、麦，豆、麻、黍、稷等，五谷品种齐全，既有北方作物麦、黍、稷，又有南方传统作物稻，甚至连苦寒地带的黑麦（青稞）、黄麦（燕麦）、大豆类作物也有种植。
作为一个接近热带的丛林，各种蔬菜水果相当丰富。据《蛮书》各种文献的记载，南诏菜蔬类有“葱、韭、蒜、箐”等，水果有桃、梅、李、柰、荔枝、槟榔、河黎勒、椰子、甘桔、甘蔗、橙、柚、梨、杏等。所出产基本与汉地的黔中、岭南、闽中无异。
只是南诏因为特殊的气候环境，不养桑蚕而养拓蚕，所谓“蛮地无桑，悉养柘”，“食蚕以柘”，村邑人家所种柘林多者数顷，柘林树干高数丈，初蚕在2月出，3月中出茧，虽然蚕茧要小于汉地，但胜在多产，所抽之丝织锦绢，别具一格极为精致。这种织物，又被称为南蛮锦、罗蛮绫，是剑南西川的重要土贡之一，而且南诏也有茶叶生产，则主要在银生城界诸山附近，即南诏银生节度之地，今云南省景东至西双版纳地区，南诏统治者所饮之茶全部来自银生产地，因为气候湿热不耐贮存，因此产生了堆茶发酵工艺，这也是后来闻名中外的普洱茶原形。
由于常年相对气候温宜而多山，南沼各种山地特色畜牧业也是“六畜兴旺”。据《西洱河风土记》载：“畜有牛、马、猪、羊、鸡、犬。”《南蛮书》里亦说“畜产有猪、羊、猫、犬、骡、驴、豹、兔、鹅、鸭，诸山及人家悉有之”。
南诏所产马当时已闻名全国，我在山上所看到的那种个头矮小而四蹄圆大粗状的，据说就是可以日行山地数百里被称为神驹的“越睒”。南沼牛马的饲养是按照季节，不仅在野外放牧，还修建了马厩，采用槽枥喂养，一槽有马数百匹。南诏还广泛的饲养鹿，据说在西洱河诸山皆有围山圈养起来鹿，龙尾城东北息龙山南诏王家的养鹿处，要则取之。
不过沿途的那些百姓民众，他们也似乎没有做好被侵略的心理准备，唐军打来的时候，许多村寨甚至没来得及逃跑，就被堵在里面，却也没有太激烈的反映，男女老幼只是躲在寨墙背后的缝隙里，用一种冷漠而戒惧的眼神，麻木的看着蜿蜒而过的军队，和一路被征集走的粮食猪羊。但有一个共同的特点，就是前往征集物资的士兵发现，这些寨子里的男子，特别是成年的男子很少看到。
当然，我这一路进军这么顺利，还要部分感谢南诏人的功劳，因为他们自皮阁罗时代，很早就开始发白蛮之力修建，以太和城为中心的连接六镇节度使驻地的并弛大道，并模仿唐朝的建立起了被称为“馆”的独特山地驿政制度，随着南沼版图的扩张，这种被称为“国道”“郡道”的填土碎石路，也在向四向延伸。
天宝战争中，唐军就是沿着这些“大道”，杀到太和城下的。
后来安史之乱爆发，唐朝无暇南顾，南沼却看到了反攻之机，为了谋取渐进蚕食南川之地，一边威逼利诱亲附唐朝的边夷部落，同意边特地用南境战争中数万骠国奴隶开山伐树，用六年时间和劳役累死过半的的代价，硬是修建了一条穿越龙川江、小江、普渡河、牛栏江、朱提江、美山、波山。。。直至大凉山南麓的，横垮南沼国剑川、会川、弄栋三镇境内，被称为东弛道的边境通道，这次南沼能够从全国集结三十万之众，并迅速攻入唐境，一路不停的杀到成都城下，这条东弛道功不可没，因此越过了姚州、携州之间绵联的大山后，龙武军的行军也上了快车道。
不过要绕道姚州实在太远了，因此现在的携州要冲永安城，驻扎了近万来自各地的工程团，利用修建蜀道积累下来的工程作业经验，他们借助相对先进大型器械，正在阳逢岭一带炸山开路，试图修建一条穿过凉山余脉南端，勉强可以通行马车的便道。以缩短南进大军后勤的路线。
为了平南，那位陛下甚至下令西川诸州的库存，不必北上成都，直接转解携州平南大营，可以说是举半川之力来供应前方，补给线就拖的相当漫长。
因此三路大军，伐树开路，逢水搭桥，在山路上磕磕碰碰半个多月，还是如期杀进了南沼国内。过了云贵高原边缘的茂密幽暗绵联山地，后世称为大凉山的支脉，就是高原地区相对平缓而温暖湿润的丘陵地带，植被也变的低矮稀疏起来，道路也好走了许多，但是河流也多了起来，依水而居的大型城寨也多了起来。
对于唐军的的到来，那些居住在城邑中的南沼人，也显得相当混乱和不知所措，一些城邑试图闭门抵抗却被付之一炬，另一些举城出逃，半路又被驱赶回来。由于南沼是一个奴隶部族制国家，居住在城邑中的平民，大多与工户匠业有关，并且已经形成一片原料产地，围绕一个手工业中心城落的规模。
这云南城，就是集中了附近大多数物产加工交易的所在。
说实话云南，在后世可是一个让人印象深刻的名字，而南沼国都太和城就是后世的大理城，一说到这些熟悉的地名，我就不由想起，什么五朵金花、什么蝴蝶泉，三月三对歌，火把节、上刀山下火海，少数民族运动会之类，
还有著名的风花雪月，还有热情奔放的少数民族mm，当初打工攒钱旅行的目标之一，没想到在这个时代以另一种形式实现了，而且是作为征服者踏上这片神奇的土地的。在这种情况下迎接我的自然不可能有热情的山歌和山门祝酒，而是死一样的冷寂和藏在门板背后隐隐的敌意和戒惧。
尽管如此，但也不妨碍我苦中做乐的心情，可惜这时候连过桥米线、气锅鸡等众多都没诞生，就算我想寻访民间美食，也要提防被充满不友好和敌意的南沼百姓做点什么。
不过在那些部下的“努力”下，我还是尝到了一些原汁原味的南沼食品，
比如大名鼎鼎的土龙羹，土龙就是南荒特有的大蟒蛇，秋收后天气稍冷，当地土人就会将其从冬眠的洞里挖出来凿头放血切段，用瓦缸加山药、黄精、葛根等根块闷烂至浓汤脱骨，稍稍冷却就冻如玉膏，要吃时就加上南野姜和越椒的碎末，煮开还是冷食都十分爽口。
还有竹节鳝段，就是在秋收后的水田里抓那种尺长指粗的黑背金线鳝，剃骨去头剁尾，将肉段塞到挖有小孔的竹节中去，用芭蕉叶芯塞住，放到火上烤到竹皮炭化，再挖出来食用，青竹本身的汁水闷熟的鳝酥，可以说是奇香无比。
还有什么烤山蛤、烧牛尾、狗头煲、羊八杂、竹鼠灸。。。。。。可以说这一路是大脍朵彝。当然看我吃起那些南荒食品，头头是道的模样，不免又流出一些传说。
“这就是大名鼎鼎的梁氏平南碑。。。。”
一身戎装跟在我身后的崔光远，看了一眼正陪在周围，满脸堆着谦笑，大小缠头穿着娑罗（木棉）布方幅或桐华布笼段的藩兰、邓勿、曲罗、两林、丰埠、阿都等附近各部首领，意味深长的对我笑笑说。
他们这种有些勉强的谦卑与合作态度，一方面与唐军接连的胜利有关，他们没有办法抛弃土地财产族人跑掉，另一方面，也是因为兵败剑南，他们有大量的族人给失陷在唐境内，一些重要的首领大姓家的子弟，需要谈判赎回来。。
“贞观年间，太宗命将军梁建方率蜀兵击败松外诸蛮，诸蛮七十部，共十余万户先后归附，梁建方任酋长蒙和等为县令，各统所部。并遣奇兵从嶲州走间道突然到西洱河，酋长杨盛大惊，与各部首领十人到军门请归附。当年，西洱河大首领杨同外，东洱河（洱河东边）大首领杨敛，松外首领蒙羽都入朝，太宗各授官秩。戎州都督府亦始置于此”
“大人你也姓梁把，说不定还是本宗呢。。。”
我倒，这都什么和什么把。
“当年，梁建方平南只不过算诸功之一，甚至比不得征铁勒之战，只是他著有《西洱河风物记》，当年鲜于仲通的八万大军，就是凭这本书为指引，一路杀到苍山下的。。。。故而南蛮多有敬为神异。。。关于这位大人，还有许多神奇的传说流传下来。”
他对我使了个眼色。
这次进军南沼，却是凭借着我那本历史地图册上，绘下来经过放大的百万分之一图样，虽然前后隔了千多年，对地球变迁的沧海桑田来说只是一瞬间，那些河流山川的位置并没有太大的改变，只是名称不同而已，早在开始边境走私的时候，就有意在勘探南沼的地理特征，这次开过来，也有重新校准订正的意思，不过在他看来，这却是我高深莫测的另一个证明，打南沼连地图都早就准备好了。
“敬为神异。。那又怎么样。。。”
“当然是对平南大有好处了。。。。。。”
按照他的说法，原来此时佛教刚刚传入南沼不久，因此本土的原始崇拜还很强大，来自汉地的道观文化混合了土著信仰，在南荒白蛮产生了一种奇怪被称为拜神主的风俗，他们崇奉万物有灵说，相信将祖先和历史上的英雄人物供奉在神堂之内，能够得到庇佑，就是作为征服者的强大外敌也不例外，因为他们认为这些生前武功赫赫或是有伟大成就的祖先和英灵，哪怕死后也有神奇之能和强大的力量，成为一方守护的地灵。
因此，从汉时的扶波将军马援开始，到诸葛孔明皆是都成了这些蛮人崇拜的对象。。。。当年左武卫大将军梁建方平南，就有河蛮十六族供为神主，后来李宓攻南沼而死，也有寻江白蛮供奉之。对这些生活在南荒恶劣生存环境中的民族来说，无论恐怖还是畏惧，都能让这些蛮人崇拜的对象。
不过一想想我的尊容，也被后世的少数民族供奉在祠堂内，顿时就有些不寒而栗的味道。难道这又是他策划的幕后黑手。
眼下我的的四大长史各有任务，薛景仙要在成都主持后勤疏运，郑元和担负着流民大营的战后重建和灾民赈济工作，温哲要负责秘密追查工作，顺便乘机清理一些不安定因素，魏方晋那里吐蕃进逼正吃紧，连岑参等六曹六司马，沿途之上也有一大堆东西要忙，沿途收复的州县要恢复秩序，征应民夫，建立临时的粮院所，配合。。。。。
也只有这位万金油一样角色的第五号长史崔光远，一路随我南下。
据说现在整个南沼东境各族中随着逃还的残兵，都在盛传八百年前那位诸葛武侯的传人又回来了，不但以莫大法术请来天遣，降下雷火一把烧光了南沼数十万大军，还要清算蒙王一族在天宝战争中旧帐，连带我当年剥皮吃人无数的谣传，都被重新翻出来添油加醋。。。。恐怕也是他的授意。
“老崔啊，你这几天到底在搞什么啊。。。”
他笑而不语却对我压声说。
“昨天那些人中，有邆赕（音téngshǎn）诏的旧族秘密求见”
我楞了一下，
“邆赕诏，这一族不是早就消亡了么。。。”
“滇西的邆赕诏，与那些通过联姻叙祖朔源等手段兼并的其他沼不同，乃是六沼之中唯一一个由坚决抵抗南沼到最后的部落，。。。邆赕诏世居洱海之畔，当年南沼开国大王皮逻阁，以强势诱五诏首领议事，将他们全部烧死在松明楼，然后送还其骸，乘乱攻夺其国，并欲强取唯一同来的邆赕诏首领之妻善氏以谋并其国。。。。”
“结果善氏在亲信的掩护下，逃还其国举兵复仇，却不敌南沼势大，一直打到了邓川城下，军民围城三月食尽而亡，善氏跳海，这也是六沼中抵抗最激烈也最惨烈的一族。因此邆赕诏都城破后，南沼军大屠其境，其王统几乎被灭尽，百姓被迁离，。。。从此不复旧观。。。”
不过他们应该对唐人没有好感才是，当年正是在大唐的支持下，并不算强大的南沼，才统一了六诏的，唐朝算是幕后黑手才是。事情好象变的有些诡异。
我摆了摆手，把这些烦恼甩出脑海，又想起一件事。。。。。。。。
“那河蛮那里，突然冒出个张乐进求之后，又是怎么回事。。。。
“张乐进求可是蒙氏以前统御河蛮的蒙舍川之主，其始祖为白子酋长龙佑那。据说当年诸葛武侯平南中，擒孟获、杀高石。。曾封白子国龙佑那为酋长，赐姓张氏，自始为国统。。。。至十世孙张乐进求，于贞观二十三年受太宗封为大首领云南大将军。。。”。
他捏了捏胡子又说。
“蒙舍诏（南诏）兴起于巍山，但蒙氏始祖舍龙（又名龙伽独）却是出身乌蛮别种的牢哀蛮，舍龙因避仇家而自哀牢奔居蒙舍，经三代耕于巍山之麓，数有神异。孳牧繁衍，部众日盛。其势速增，遂凌迫使当时蒙舍川地区的白子国主“云南大将军”张乐进求，不得不以女妻细奴罗，并举国逊之，以禅位和亲之法，解决了以细奴罗为首的外来乌蛮氏族与张乐进求为首的白蛮（河蛮）土生部落之间的世代争斗，细奴罗也自此成为巍山南部之主、继为蒙舍诏的大酋长。。传到至今，已经是第五代了。。。但是蒙氏毕竟不是尧舜，更无其大德。。。。。”。
按照他的说法。
真实的权利斗争，并不象描述的这么温情脉脉，甚至有些残酷，细奴罗虽然发誓优待张乐进求一族，但是这种优待并没有持续多久，而且是有沉重代价的，很快就变了性质，作为前王族的张乐进求一族，不但被拆散迁移到龙尾、白崖等外州，还在随后发生的乌蛮叛乱中，举族被戮几乎断绝了。然后细奴罗将大王子罗波海改姓为张，叫做张朝凤以继其统，世封领有河蛮至今，其实相当于取代了这一族，变成王族的另一个分支，也算是变相实现了，保全宗嗣，延息其血脉的誓言。
据说真正的张氏一脉，只有河蛮首领大姓之中，才保全了微薄的一脉下来。
不过，说实话，根据我现世的了解，这些已经高度农业文明化的河蛮，虽然生产力最先进最开化的一族，但民风可以说是滇地百蛮中最柔弱的，一般要依附强力的酋长而自保，因此，他们即使做了俘虏，被劳役驱使，也并不觉得是特别耻辱的事情，对于出卖和设计南沼同胞。更是丝毫没有为虎作伥之类的自觉，仿佛又变成“自云本皆华人”情形。但我不相信河蛮因此，就有勇气反抗统治他们近百年的蒙氏王族。
大军进入南沼境内前，他特意从南沼各族俘虏中都挑选出一些有代表性，找个机会放回去散播各种相当离谱和夸张的谣言，以动摇和离间那些并不坚定的部落，这个张求乐进，恐怕也是他鼓捣出来。。。。。
“那还有那个越析诏呢。。。”
“他们越析诏是摩些族。。。非乌蛮种”
古之六诏中，越析诏是由磨些（纳西）族组成的外，其余五诏皆为乌蛮，即汉晋时期的滇西嶲（叟）、昆明部落繁衍而来的，他们是现代彝族的先民。
六诏的势力在6世纪末7世纪初时大致相当，彼此互不臣服，其中蒙嶲、越析二诏地域最大，兵力较强，蒙舍诏比之二诏稍弱。但因为得到唐朝的刻意扶持，蒙舍诏有了迅速的发展，吞并五诏的，越析诏因为风俗传统与其他五诏差别最大，因此被强迫改易旧俗拆分部众最厉害，颇有些反抗精神延续下来，因此除了远比其他诏更重的徭役和赋税的需求外，在南沼的统治结构内，也颇为边缘化。
“他们也有意归附天朝么。。。”
我皱了皱眉头，心理却没有多少高兴的感觉。
应该不会运气这么好把，想要什么就送来什么，河蛮、汉赏蛮、爨人，再加上邆赕（音téngshǎn）诏、摩些族的遗民，简直就可以组成一个南沼反政府民族阵线了，我或许可以考虑组织一支南沼人民义勇军。
说话间，已经到城中龙武军的临时营地，最显眼的，就是营地中央堆的和小山一样的金银器物，那些缕刻着凤鸟、走兽、日月、山川纹样的精美饰物、器皿，随便拿出一件来，在后世都是价值不费的民族工艺品，现在就象清仓处理的大白菜一样，一层层的叠压着被胡乱堆在地上，最底下的那些被巨大重量压瘪变形，已经看不出本来的面貌。
一些以毛边羊皮罩甲的士兵，正在一片羡慕的眼光中，井然有序的站在小山面前耐心的排队，跃跃欲试的等待功曹的唱名，偶尔被喊到名字的，飞快的扑上那堆闪闪反光的小山，利落的脱下皮袍和胯裤，赤着膀子连爬带抓，将全身上下所有能装东西的地方，塞的满满的直到泻流出来，才心满意足摇摇晃晃拖着收获回到自己的队列。
这也是全军一个重要的娱乐节目和欢快的日子。对首当破城的奖赏，最先入称的按照番号和数量的比例，推举一个代表到战利品中去能拿多少就拿多少，虽然其实这些士兵未必能拿走多少东西，但对士气的激励，却是很有效果的。
崔光远见我沉思不语，转而笑笑言他说。
“南沼富有金铜，丽水（伊洛瓦底江）、长傍、藤充（腾冲）出金，所产片金大者重达1斛至2斛，小者也有三两五两。附近的会同川（今西川省会理东）产银，诺睒川（今四川省黎溪县境内）出锡。
“因此金银冶铸器造颇有规模，据说上至王家、贵姓饮食起居所用的器皿、饰物、文武官吏佩带的锦带，下至黑白蛮妇女的首饰、大多为金银之物，民间平日以金贝为币用流通，而外蛮多用帛罗易，一金十蹭帛、一帛十贝，交易之处多诸珍宝，以黄金、麝香为贵货。。。。。。
“此外，南沼国人还善冶铜，遍开铁盐，。。。所炼之铜大多用于制作神像和鼓钟。。。。。安宁、沪南、昆明城（今四川省盐源县）、剑川、丽水、银生城皆出井盐，。。。”
象是在印证他的话，靠近官衙和内仓的方向，一个大谷场。
比这些金银器物堆的更高的，是一垛垛暴晒在太阳底下，拳头大小洁白晶莹的盐块，这也是南沼一大特色，南诏的煮盐业十分发达，盐的品种很多，安宁、沪南、昆明城（今四川省盐源县）、剑川、丽水、银生城（今云南省景谷县）南部都有盐井。安宁郎井盐尤为著名，所产之盐洁白味美，只准南诏王一家食用。煮盐之法和内地一样。由于盐井众多，南诏还设官管理盐业事务，制定了煮盐、销售的法令，“蛮法煮盐，咸有法令。颗盐每颗约一两二两，有交易即以颗计之”。这些垄断性盐产，再加上官方专营的铁器，也是南沼控制那些外蛮部落的重要手段之一。
由于附近富有铁矿和盐井，这坐云南城也是南沼一个手工业聚集地，满节都是各色的大小小作坊，无论是官营的还部落大奴隶主所有，其作坊规模都很大，几乎家家都有整套的金银饰品，唐军在城中甚至还找到了用黄金铸成的足色不知名的神像，以及几十口镏金的大小铜钟，以及铜鼓、铜锣、号角、八角铛、锣、钹、磐等大量祭礼器物。
着还不算，据说一到节日的时候，城中这些夷人都会把各种金银饰物穿戴在身上，在晴好的阳光下，女子的头花就如滚动的洱海一样灿烂。
说到这里，我忽然发觉自己忘了一件事情，除了产金，云南好象还是后世中国最著名的白银和铜矿的产地，明清两代的流通货币，几乎都是以云南的矿藏为支撑的。
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好辛苦，凑出这点东西，将就下把，过年别人休息，我们却是最忙的时候，周末白天值班晚上加班，冷风中冻得直哀号中的猫奉上。(未完待续，如欲知后事如何，请登陆<a href="http://www.qidian.com" target="_blank" class="linkcontent">www.qidian.com</a>，章节更多，支持作者，支持正版阅读！)