养尸炼形为成仙
古人炼丹是为了求得长生不老药，古人养尸则是为了求得升仙之道。只是，理想距离现实太遥远，炼丹者未能达成心愿，养尸者也没能腾空而去。在骨感冷峻的现实面前，他们将美好的愿望付诸笔下，为古史典籍涂抹了不少奇幻色彩，也为后人增添了不少谈资笑料。
古老的道家秘籍里曾提到过一种神秘的尸解，据说尸解意味着成仙，白天尸解即为上解，傍晚尸解则为下解。上解的特点是骸骨消失，真身成仙。下解的特点是成仙以后骸骨转化为某种物体。野史传说中还记载了一位尸解成仙的奇人，他就是唐朝的隐世高人武攸绪。
武攸绪的名字乍听有点儿陌生，但他姑姑武则天可是人尽皆知，武则天有个堂哥叫武惟良，这武惟良正是武攸绪的父亲。公元690年，武则天称帝，改国号为周，接着开始大封武氏诸王。年仅35岁的武攸绪先出任殿中监，大约相当于现在的副部级官员，后又得了个安平王的爵位，仅次于唐朝的各大亲王。
一朝得志位高权重，按理说武攸绪应该大展一番拳脚了，可是这位青年才俊却打算急流勇退。为何？武攸绪总有出人意料之举，早在年少之时就显得与众不同。那会儿，他不愿意仰仗家族权势，自己编了个假名字跑到长安街上去给别人算卦，因卜卦灵验引来不少顾客。可是武攸绪从不恋战，他打一枪换个地方，赚点小钱就花光了事。
姑姑掌权以后，武氏家族如日中天，可是武攸绪那双眼睛却洞若观火，从表面的风平浪静中预见了暗流涌动：武氏江山真的牢靠吗？姑姑大开杀戒埋下无数隐患，身边的皇亲国戚又个个飞扬跋扈，姑姑在朝野内外积下重重怨愤，倘若哪天丢了宝座，武氏恐怕就要大难临头了。于是，他想出了一个明哲保身的法子。
某一天，武攸绪跟随武则天前往嵩山行封禅大礼，借此机会他向姑姑提出了辞官之请，说自己决意隐居嵩山。武则天哪里相信侄子能抛下锦衣玉食的生活，去山里过苦日子？她心想可能这家伙藏着什么别的想法，遂一边任由他去，一边派人严密监视。武攸绪也不去管，在山里搭个草屋就住下了。这是要动真格呀！武则天暗道不妙，几次派人上山来请，最终还是未能请动。武攸绪呢？真是死心塌地要隐居了，他对姑姑赐予的昂贵用品一眼不瞧，任由上面积满厚厚的灰尘。在山里住得久了，这家伙还在山下买了块田地，带着家仆一块儿耕作，农闲时便登山采药，或在石室里修炼形神。
武则天去世以后，大唐江山重又归了李姓，武氏诸王面临一场大清理。唐中宗没有忘记嵩山里还藏着一位武氏后人，专门召他入朝，降了爵位和官职。降就降呗，反正人家也不在乎，武攸绪就一个要求，回到山里继续隐居修炼。唐中宗表面同意，心里却仍然存有疑虑。
等到安乐公主下嫁时，武攸绪二次入朝列位，他穿着一身粗布衣服，像个从没入宫的老百姓，一路小跑着进去。哪里有一点皇家礼节？唐中宗哭笑不得。等到宗室亲贵们纷纷施礼互拜，这位山野村民除“寒温之外，不交一言”。此番表现彻底打消了唐中宗的疑虑，在接下来对武氏家族大开杀戒时，他独独对武攸绪网开一面，等到睿宗即位时，武攸绪也获得了不少褒奖之词。
经历过异姓王朝仍能全身而退，说明武攸绪的眼光确实超前。朝野官员们赞叹不已，有人甚至怀疑他拥有特异功能。猜猜那特异功能是什么？据说武攸绪经过长年修炼已入化境，到了晚年外形极为恐怖，“肌肉始尽，目有紫光，昼见星月”。隔着好几里地，他都能听见别人在说什么。公元723年，这位神秘的隐士因病而逝，时年69岁，当时有不少人都相信他已尸解成仙。
道家所讲的尸解成仙就是一种养尸术，若想达此目的据说有六种方法，即太阳炼形、太阴炼形、金液炼形、玉液炼形、内视炼形和真定炼形，只是不知道武攸绪修炼的是哪种方法。下面讲几个野史志怪中关于太阴炼形的故事。
太阴炼形是指根据女性特点进行修炼，先炼形再炼神，炼成后可以保持尸骸原来的面容，头发和指甲照常生长。
古时候，在江西某地山野里，有个打柴的樵夫经过此处，看到茂密的藤蔓之间一位女道姑安然打坐。她仪态端庄美色无双，两眼微微闭合恍入化境，一身衣物与头上道冠不沾尘埃。樵夫看了好一会儿大声招呼，对方也不答应，上前伸手一探，没想到摸哪儿哪儿就掉下腐肉。按照道家秘籍记载，进行太阴炼形时皮肉确实可能腐烂，但腹内五脏可以保持不坏。莫非，烂去皮肉的女道姑正在修炼养尸术？或者她修炼失败了？
再看另一个更诡异的故事。陕西有个酒鬼叫于凝，为了一口好酒宁可跑到老远的朋友家里，喝个一醉方休。这天，他又在别人家里喝了10多天，直喝得头昏脑涨不辨东西，睡了一大觉才昏昏然踏上归途。
当时正是夏天，一路上草色青青水流潺潺。于凝打马而行，走到一片草木遮阴之地，跳下马来想休息一下。刚刚坐下，那马儿便不停地打着响鼻向南张望。于凝顺着方向看去，百步以外有片荒坟，坟上赫然盘坐着一具雪白的枯骨！
那枯骨全身透明，五脏六腑清晰可见，脸部五官分明，背部肋骨嶙峋。搁在平常，于凝早就吓得魂飞魄散，可当时他酒劲未消，根本没意识到对方是什么东西，居然快跑了几步想瞧个究竟！
就在他走近之时，枯骨突然张开嘴，冲着来者“唿—”地吹了口气。一时间，灰尘叶片四处飘散，乌鸦怪枭惊飞乱窜。于凝可真是喝昏了头，不知眼前危险又迈近几步，那枯骨当即从坟上悚然立起，转过身轻飘飘地走远了。
故事里的枯骨已经完全脱去皮肉，可能它正在修炼养尸术，不承想却被个酒鬼给打扰了。也算于凝命大，枯骨没有多加为难，要是真动怒了，保不齐会把他这个不知天高地厚的酒鬼送去阴间喝个够。
从武攸绪修身炼形，再到樵夫和于凝的偶遇，大家会发现，想炼成养尸术均要选在荒山野岭人迹罕至之处，免得有人干扰。修炼此术真的必须是清净之地吗？道家可能会提倡这一点，但史料中偶尔也会冒出极个别的例子，唐朝的姜皎就碰到了一次惊人的意外。
姜皎是唐朝开元年间的一位大臣，也是一位善于画鹰的高手。那会儿，大唐江山稳固，长安城里夜夜歌舞升平，许多文人雅士常在禅定寺里饮酒聚会。某次夜宴，姜皎等几位官员一边喝酒，一边欣赏歌舞。其中一位歌伎身着粉红华服，姿容秀丽出众，在十几位美女中显得格外瞩目，最奇怪的是，她似乎特别中意姜皎，每一次舞动长袖转身回首时都会看过来，眼角一瞥满含深情。
姜皎有些讶然，向身边另一位官员打听，官员也说没有见过。须臾，那歌伎一路舞来，捧着一杯美酒献于案前，姜皎笑着接过一饮而尽。歌伎忽地一个转身，又向旁边翩然舞去，身姿曼妙无比，直把在场官员看得呆了。姜皎来回盯着，忽然注意到一个细节：不论是献酒还是跳舞，她从没露过手。
这是怎么回事？问起旁边的官员，官员猜测：“莫不是六指？”此时，那歌伎又飘过来敬酒，怀疑是六指的官员忍不住想看看，便站起身子强行拽了一把。不料，这一拽竟拽出一只枯掌！紧接着那歌伎应声而倒，“哗啦啦”一声响，女子踪影皆无，堂前多出了一具白森森的骷髅！
姜皎略过不提，单说那具粉红骷髅。在众目睽睽之下，她因手不外露而引起了注意，身子其他地方应该与常人无异，有血有肉体态丰盈，绝不会在粉红华服下罩着一具累累白骨。那么，这具粉红骷髅会不会正在修习养尸术？先在身体其他部位长肉，最后才能将双手变得丰腴？若在修炼身形，为什么她不选择偏远之地，而要以枯骸之身在繁华的长安辗转流连？
诸多问题都没有得到解答，这个阴森森的故事便戛然而止了。古代的志怪小说中没有更多提及，仅把它当成了姜皎与那位官员的一个凶兆。
相较于其他异术，养尸术在史料中出现的频率并不高，这可能是因为古人们的求仙之心随着时代的推进正在渐渐淡出吧。确实，虽然古代文明远远落后于现代文明，但它们总比过去的时代掌握了更多的先进文化，即使是采取非常恶劣的手段，也总能一点点剥离出现实的真相—养尸术的真相就在一帮盗墓贼的行径下渐渐露出地面。
孙权是古代大军阀，在风云激荡的三国时期呼风唤雨，抛开其是非功过不提，这家伙还是一个重口味的盗墓贼。搁在一般人身上，给祖辈建堂修庙均会选择身边的木材，可是孙权不一样，占据长沙时，为了给父亲孙坚修庙，为了搜寻更多的木料，他竟然挖开别人的祖坟刨出了死人用的棺材板子！
这家伙在盗墓时引出了一桩活见鬼的事情，此事与秦汉时期的长沙王吴芮有关。吴芮于公元前202年去世，死时正值盛年，他的死因一直是个悬而未解的历史谜题。既然贵为长沙王，吴芮的安葬规格自然非常高，考古专家们推测，他的墓地很可能采用了著名的“黄肠题凑”。这种高级葬式要求棺木全由上等木料制成，墓室四周均用柏木枋堆垒成框形结构，这非常有利于尸体的保护。即使没有采用这种葬式，吴芮下葬时也会用到大量的木材，不然孙权怎会征用大批劳工盗墓劫材？
等到挖开那座400百年前的古墓，打开完好的棺材，见惯生死场面的孙权惊呆了—吴芮的尸体没有一点腐烂的迹象，整个人“容貌如生，衣服不朽”。
一两百年过去，又一件这样的事情出现。东晋的晋安帝在位时，有人盗挖了东晋初年著名武将卞壸的坟墓。盗贼挖开棺材以后，发现卞壸不仅尸体未腐，还长出了长长的指甲。史料记载，“……壶面尸如生，两手悉拳，爪生达背”。就是说，那指甲竟然长得能触到后背！
时间一跃至近代，臭名昭著的大盗孙殿英在盗挖清东陵时也遇见了这类怪现象。当时，一群士兵打开清东陵的慈禧棺材，发现慈禧的尸体完好无损，皮肤如少女般柔软白嫩，而且手部长出一寸多长的白毛，指甲都长了出来。
按照民间的说法，尸体下葬后长出白毛和指甲，意味着棺材葬到了“养尸地”。什么叫“养尸地”？就是指埋葬在该地的尸体不会自然腐坏，天长日久后尸体即变成僵尸的那种地方。风水先生认为“养尸地”聚集了地穴里的邪气，葬于此地的尸体虽然内脏腐烂，但毛发、牙齿、指甲等部位却会继续生长。像吴芮、卞壸、慈禧等人的棺材很可能正好葬于“养尸地”上，棺内的尸体长时间汲取山川之精华，致使肌体的部分机能恢复了生机，据说一旦死魄转活还会幻变成僵尸呢。最近几年，四川南充、福建永安等地又发掘出清朝年间的老尸，人们纷纷传言，那两个地方也许就是“养尸地”。
养尸的故事暂且讲到这里，虽然大盗们的恶劣行径令人不耻，但他们也在无意中证实了尸解成仙的养尸术纯属妄言。真相总会在不同的层面渐次披露，当这种层面重重叠叠，古人的求仙之心也就慢慢消磨殆尽了。
古老的道家秘籍里曾提到过一种神秘的尸解，据说尸解意味着成仙，白天尸解即为上解，傍晚尸解则为下解。上解的特点是骸骨消失，真身成仙。下解的特点是成仙以后骸骨转化为某种物体。野史传说中还记载了一位尸解成仙的奇人，他就是唐朝的隐世高人武攸绪。
武攸绪的名字乍听有点儿陌生，但他姑姑武则天可是人尽皆知，武则天有个堂哥叫武惟良，这武惟良正是武攸绪的父亲。公元690年，武则天称帝，改国号为周，接着开始大封武氏诸王。年仅35岁的武攸绪先出任殿中监，大约相当于现在的副部级官员，后又得了个安平王的爵位，仅次于唐朝的各大亲王。
一朝得志位高权重，按理说武攸绪应该大展一番拳脚了，可是这位青年才俊却打算急流勇退。为何？武攸绪总有出人意料之举，早在年少之时就显得与众不同。那会儿，他不愿意仰仗家族权势，自己编了个假名字跑到长安街上去给别人算卦，因卜卦灵验引来不少顾客。可是武攸绪从不恋战，他打一枪换个地方，赚点小钱就花光了事。
姑姑掌权以后，武氏家族如日中天，可是武攸绪那双眼睛却洞若观火，从表面的风平浪静中预见了暗流涌动：武氏江山真的牢靠吗？姑姑大开杀戒埋下无数隐患，身边的皇亲国戚又个个飞扬跋扈，姑姑在朝野内外积下重重怨愤，倘若哪天丢了宝座，武氏恐怕就要大难临头了。于是，他想出了一个明哲保身的法子。
某一天，武攸绪跟随武则天前往嵩山行封禅大礼，借此机会他向姑姑提出了辞官之请，说自己决意隐居嵩山。武则天哪里相信侄子能抛下锦衣玉食的生活，去山里过苦日子？她心想可能这家伙藏着什么别的想法，遂一边任由他去，一边派人严密监视。武攸绪也不去管，在山里搭个草屋就住下了。这是要动真格呀！武则天暗道不妙，几次派人上山来请，最终还是未能请动。武攸绪呢？真是死心塌地要隐居了，他对姑姑赐予的昂贵用品一眼不瞧，任由上面积满厚厚的灰尘。在山里住得久了，这家伙还在山下买了块田地，带着家仆一块儿耕作，农闲时便登山采药，或在石室里修炼形神。
武则天去世以后，大唐江山重又归了李姓，武氏诸王面临一场大清理。唐中宗没有忘记嵩山里还藏着一位武氏后人，专门召他入朝，降了爵位和官职。降就降呗，反正人家也不在乎，武攸绪就一个要求，回到山里继续隐居修炼。唐中宗表面同意，心里却仍然存有疑虑。
等到安乐公主下嫁时，武攸绪二次入朝列位，他穿着一身粗布衣服，像个从没入宫的老百姓，一路小跑着进去。哪里有一点皇家礼节？唐中宗哭笑不得。等到宗室亲贵们纷纷施礼互拜，这位山野村民除“寒温之外，不交一言”。此番表现彻底打消了唐中宗的疑虑，在接下来对武氏家族大开杀戒时，他独独对武攸绪网开一面，等到睿宗即位时，武攸绪也获得了不少褒奖之词。
经历过异姓王朝仍能全身而退，说明武攸绪的眼光确实超前。朝野官员们赞叹不已，有人甚至怀疑他拥有特异功能。猜猜那特异功能是什么？据说武攸绪经过长年修炼已入化境，到了晚年外形极为恐怖，“肌肉始尽，目有紫光，昼见星月”。隔着好几里地，他都能听见别人在说什么。公元723年，这位神秘的隐士因病而逝，时年69岁，当时有不少人都相信他已尸解成仙。
道家所讲的尸解成仙就是一种养尸术，若想达此目的据说有六种方法，即太阳炼形、太阴炼形、金液炼形、玉液炼形、内视炼形和真定炼形，只是不知道武攸绪修炼的是哪种方法。下面讲几个野史志怪中关于太阴炼形的故事。
太阴炼形是指根据女性特点进行修炼，先炼形再炼神，炼成后可以保持尸骸原来的面容，头发和指甲照常生长。
古时候，在江西某地山野里，有个打柴的樵夫经过此处，看到茂密的藤蔓之间一位女道姑安然打坐。她仪态端庄美色无双，两眼微微闭合恍入化境，一身衣物与头上道冠不沾尘埃。樵夫看了好一会儿大声招呼，对方也不答应，上前伸手一探，没想到摸哪儿哪儿就掉下腐肉。按照道家秘籍记载，进行太阴炼形时皮肉确实可能腐烂，但腹内五脏可以保持不坏。莫非，烂去皮肉的女道姑正在修炼养尸术？或者她修炼失败了？
再看另一个更诡异的故事。陕西有个酒鬼叫于凝，为了一口好酒宁可跑到老远的朋友家里，喝个一醉方休。这天，他又在别人家里喝了10多天，直喝得头昏脑涨不辨东西，睡了一大觉才昏昏然踏上归途。
当时正是夏天，一路上草色青青水流潺潺。于凝打马而行，走到一片草木遮阴之地，跳下马来想休息一下。刚刚坐下，那马儿便不停地打着响鼻向南张望。于凝顺着方向看去，百步以外有片荒坟，坟上赫然盘坐着一具雪白的枯骨！
那枯骨全身透明，五脏六腑清晰可见，脸部五官分明，背部肋骨嶙峋。搁在平常，于凝早就吓得魂飞魄散，可当时他酒劲未消，根本没意识到对方是什么东西，居然快跑了几步想瞧个究竟！
就在他走近之时，枯骨突然张开嘴，冲着来者“唿—”地吹了口气。一时间，灰尘叶片四处飘散，乌鸦怪枭惊飞乱窜。于凝可真是喝昏了头，不知眼前危险又迈近几步，那枯骨当即从坟上悚然立起，转过身轻飘飘地走远了。
故事里的枯骨已经完全脱去皮肉，可能它正在修炼养尸术，不承想却被个酒鬼给打扰了。也算于凝命大，枯骨没有多加为难，要是真动怒了，保不齐会把他这个不知天高地厚的酒鬼送去阴间喝个够。
从武攸绪修身炼形，再到樵夫和于凝的偶遇，大家会发现，想炼成养尸术均要选在荒山野岭人迹罕至之处，免得有人干扰。修炼此术真的必须是清净之地吗？道家可能会提倡这一点，但史料中偶尔也会冒出极个别的例子，唐朝的姜皎就碰到了一次惊人的意外。
姜皎是唐朝开元年间的一位大臣，也是一位善于画鹰的高手。那会儿，大唐江山稳固，长安城里夜夜歌舞升平，许多文人雅士常在禅定寺里饮酒聚会。某次夜宴，姜皎等几位官员一边喝酒，一边欣赏歌舞。其中一位歌伎身着粉红华服，姿容秀丽出众，在十几位美女中显得格外瞩目，最奇怪的是，她似乎特别中意姜皎，每一次舞动长袖转身回首时都会看过来，眼角一瞥满含深情。
姜皎有些讶然，向身边另一位官员打听，官员也说没有见过。须臾，那歌伎一路舞来，捧着一杯美酒献于案前，姜皎笑着接过一饮而尽。歌伎忽地一个转身，又向旁边翩然舞去，身姿曼妙无比，直把在场官员看得呆了。姜皎来回盯着，忽然注意到一个细节：不论是献酒还是跳舞，她从没露过手。
这是怎么回事？问起旁边的官员，官员猜测：“莫不是六指？”此时，那歌伎又飘过来敬酒，怀疑是六指的官员忍不住想看看，便站起身子强行拽了一把。不料，这一拽竟拽出一只枯掌！紧接着那歌伎应声而倒，“哗啦啦”一声响，女子踪影皆无，堂前多出了一具白森森的骷髅！
姜皎略过不提，单说那具粉红骷髅。在众目睽睽之下，她因手不外露而引起了注意，身子其他地方应该与常人无异，有血有肉体态丰盈，绝不会在粉红华服下罩着一具累累白骨。那么，这具粉红骷髅会不会正在修习养尸术？先在身体其他部位长肉，最后才能将双手变得丰腴？若在修炼身形，为什么她不选择偏远之地，而要以枯骸之身在繁华的长安辗转流连？
诸多问题都没有得到解答，这个阴森森的故事便戛然而止了。古代的志怪小说中没有更多提及，仅把它当成了姜皎与那位官员的一个凶兆。
相较于其他异术，养尸术在史料中出现的频率并不高，这可能是因为古人们的求仙之心随着时代的推进正在渐渐淡出吧。确实，虽然古代文明远远落后于现代文明，但它们总比过去的时代掌握了更多的先进文化，即使是采取非常恶劣的手段，也总能一点点剥离出现实的真相—养尸术的真相就在一帮盗墓贼的行径下渐渐露出地面。
孙权是古代大军阀，在风云激荡的三国时期呼风唤雨，抛开其是非功过不提，这家伙还是一个重口味的盗墓贼。搁在一般人身上，给祖辈建堂修庙均会选择身边的木材，可是孙权不一样，占据长沙时，为了给父亲孙坚修庙，为了搜寻更多的木料，他竟然挖开别人的祖坟刨出了死人用的棺材板子！
这家伙在盗墓时引出了一桩活见鬼的事情，此事与秦汉时期的长沙王吴芮有关。吴芮于公元前202年去世，死时正值盛年，他的死因一直是个悬而未解的历史谜题。既然贵为长沙王，吴芮的安葬规格自然非常高，考古专家们推测，他的墓地很可能采用了著名的“黄肠题凑”。这种高级葬式要求棺木全由上等木料制成，墓室四周均用柏木枋堆垒成框形结构，这非常有利于尸体的保护。即使没有采用这种葬式，吴芮下葬时也会用到大量的木材，不然孙权怎会征用大批劳工盗墓劫材？
等到挖开那座400百年前的古墓，打开完好的棺材，见惯生死场面的孙权惊呆了—吴芮的尸体没有一点腐烂的迹象，整个人“容貌如生，衣服不朽”。
一两百年过去，又一件这样的事情出现。东晋的晋安帝在位时，有人盗挖了东晋初年著名武将卞壸的坟墓。盗贼挖开棺材以后，发现卞壸不仅尸体未腐，还长出了长长的指甲。史料记载，“……壶面尸如生，两手悉拳，爪生达背”。就是说，那指甲竟然长得能触到后背！
时间一跃至近代，臭名昭著的大盗孙殿英在盗挖清东陵时也遇见了这类怪现象。当时，一群士兵打开清东陵的慈禧棺材，发现慈禧的尸体完好无损，皮肤如少女般柔软白嫩，而且手部长出一寸多长的白毛，指甲都长了出来。
按照民间的说法，尸体下葬后长出白毛和指甲，意味着棺材葬到了“养尸地”。什么叫“养尸地”？就是指埋葬在该地的尸体不会自然腐坏，天长日久后尸体即变成僵尸的那种地方。风水先生认为“养尸地”聚集了地穴里的邪气，葬于此地的尸体虽然内脏腐烂，但毛发、牙齿、指甲等部位却会继续生长。像吴芮、卞壸、慈禧等人的棺材很可能正好葬于“养尸地”上，棺内的尸体长时间汲取山川之精华，致使肌体的部分机能恢复了生机，据说一旦死魄转活还会幻变成僵尸呢。最近几年，四川南充、福建永安等地又发掘出清朝年间的老尸，人们纷纷传言，那两个地方也许就是“养尸地”。
养尸的故事暂且讲到这里，虽然大盗们的恶劣行径令人不耻，但他们也在无意中证实了尸解成仙的养尸术纯属妄言。真相总会在不同的层面渐次披露，当这种层面重重叠叠，古人的求仙之心也就慢慢消磨殆尽了。