似予实取，不争反而能为先
似予实取，不争反而能为先先贤庄子行走于山中，看见一棵大树被奉为社神，这棵树大到可以隐蔽几千头牛，树干有数百尺粗。树梢有山头那么高，树干几丈以上才分生枝杈，很多枝杈都可以做成小船。伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，伐木人不屑一顾地说：“那是没有用的散木。用它做船会沉，做棺材会很快腐烂，做器具就会毁坏，做门窗会流出汁液，做梁柱会生蛀虫。就是因为一无是处，所以才能长得那么茂盛。”庄子感慨地说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”正是百无一用有大用，不争反而能为先。
关于因果之说，有很多不同的见解，庄子代表道家，道出了因果的真谛。而佛教对于因果之报，更是笃信。佛教认为，世间万物有因就有果，因果循环虽然不一定立刻显现出来，但并不等于不存在。庄子眼中的大树，历经了破而后立，也符合佛教因缘果报的说法。
弘一大师也对因果有自己的见解。他说：“吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：‘祸福无不自己求之者’，即是此意也。”他认为，人的事情之所以做得顺利，能得到很多人的帮助，是因为这个人以前做过很多好事，也帮助过别人。因此，若想得到好的果报，不肯先付出是不可能的。这正如农夫种地，想有好的收成却不先辛勤种地，可能吗？所以，我们若想事情有好的结果，就应该先付出，这样才会有相应的收获。福祸也是如此，塞翁失马，焉知非福。有时候因为自己的缺憾，反而为自己带来益处，生活就是这样存在者因果福报的。
世间的得失与取舍关系都是相通的，都符合因果循环。生活有失才有得，想要有取便必须学会给予。“取”与“予”之间并不是相互对立的，如果我们只是一味地想去索取，那么，我们将活在地狱；倘若我们懂得“先予而后取”的道理，那么，我们便生活在天堂。
关于因果之说，有很多不同的见解，庄子代表道家，道出了因果的真谛。而佛教对于因果之报，更是笃信。佛教认为，世间万物有因就有果，因果循环虽然不一定立刻显现出来，但并不等于不存在。庄子眼中的大树，历经了破而后立，也符合佛教因缘果报的说法。
弘一大师也对因果有自己的见解。他说：“吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：‘祸福无不自己求之者’，即是此意也。”他认为，人的事情之所以做得顺利，能得到很多人的帮助，是因为这个人以前做过很多好事，也帮助过别人。因此，若想得到好的果报，不肯先付出是不可能的。这正如农夫种地，想有好的收成却不先辛勤种地，可能吗？所以，我们若想事情有好的结果，就应该先付出，这样才会有相应的收获。福祸也是如此，塞翁失马，焉知非福。有时候因为自己的缺憾，反而为自己带来益处，生活就是这样存在者因果福报的。
世间的得失与取舍关系都是相通的，都符合因果循环。生活有失才有得，想要有取便必须学会给予。“取”与“予”之间并不是相互对立的，如果我们只是一味地想去索取，那么，我们将活在地狱；倘若我们懂得“先予而后取”的道理，那么，我们便生活在天堂。