有物先天地
画家形迹
丁云鹏（1547—1628），字南羽，号圣华居士，安徽休宁人。工画人物、佛像，得吴道子法，白描学李公麟，设色学钱选，以精工见长。兼工山水，亦擅花卉，传世作品有《漉酒图》、《三教图》、《六祖像图》等。
三教图轴 明·丁云鹏
一缕禅思
在中国思想文化的发展过程中，儒、释、道三家历来有不解之缘。而禅宗作为佛教的重要门派，更是如此。傅大士的这首诗偈，可以说是对老子《道德经》的注解。众多的文人墨客，对佛学及老庄只得皮毛，未能得其心髓，而傅大士及后来的禅师们，在这方面就大不相同了。
老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”傅大士则说“有物先天地，无形本寂寥”，可以说基本是从老子那里脱出来的。老子所言的是道，一般人把这个道看做是外在的、神秘的、可望而不可即的。真实的景象却不是这样，因为这个道，原本就在我们的身心之中，它无形无相，是我们不生不灭的“自性”。如果大道在外，那么人们就永远无法得到了。正是因为大道就在我们自身的身心之中，你才可以因之而修，因之而得，因之而证，因之而成就。在这里，禅、道几乎是一个理论了，因为禅家也是认为“佛在心里头”的。
“能为万象主，不逐四时调。”既然道在心里头，那就当然的不以四时变幻和外物所左右，而是成为万象之主。傅大士正处在魏晋南北朝玄学清谈的时代，他一反那种对佛教、老庄的外在化的理解，而把这一切纳于自己的心性之中，自己在万法、万象，包括一切经论中当家作“主”，不以他人的是非为是非，不理会那些荣枯无常的社会现象及文化现象，独往独来，无怪他能赢得当时及后人们的尊崇，也无愧于“大士”这一称号。要知道，“大士”在当时就是菩萨的意思。
禅诗偈语
有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。
——傅大士
读画片语
此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了明代“三教合一”的社会思潮。画面中释氏趺坐于两株菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫打扮的孔子相对。三人用笔略有差别，以高古游丝描及铁线描绘写衣纹，质感不同。人物形象古拙，色彩明丽，为一幅上品之作。
画家形迹
丁云鹏（1547—1628），字南羽，号圣华居士，安徽休宁人。工画人物、佛像，得吴道子法，白描学李公麟，设色学钱选，以精工见长。兼工山水，亦擅花卉，传世作品有《漉酒图》、《三教图》、《六祖像图》等。
三教图轴 明·丁云鹏
一缕禅思
在中国思想文化的发展过程中，儒、释、道三家历来有不解之缘。而禅宗作为佛教的重要门派，更是如此。傅大士的这首诗偈，可以说是对老子《道德经》的注解。众多的文人墨客，对佛学及老庄只得皮毛，未能得其心髓，而傅大士及后来的禅师们，在这方面就大不相同了。
老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”傅大士则说“有物先天地，无形本寂寥”，可以说基本是从老子那里脱出来的。老子所言的是道，一般人把这个道看做是外在的、神秘的、可望而不可即的。真实的景象却不是这样，因为这个道，原本就在我们的身心之中，它无形无相，是我们不生不灭的“自性”。如果大道在外，那么人们就永远无法得到了。正是因为大道就在我们自身的身心之中，你才可以因之而修，因之而得，因之而证，因之而成就。在这里，禅、道几乎是一个理论了，因为禅家也是认为“佛在心里头”的。
“能为万象主，不逐四时调。”既然道在心里头，那就当然的不以四时变幻和外物所左右，而是成为万象之主。傅大士正处在魏晋南北朝玄学清谈的时代，他一反那种对佛教、老庄的外在化的理解，而把这一切纳于自己的心性之中，自己在万法、万象，包括一切经论中当家作“主”，不以他人的是非为是非，不理会那些荣枯无常的社会现象及文化现象，独往独来，无怪他能赢得当时及后人们的尊崇，也无愧于“大士”这一称号。要知道，“大士”在当时就是菩萨的意思。
禅诗偈语
有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。
——傅大士
读画片语
此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了明代“三教合一”的社会思潮。画面中释氏趺坐于两株菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫打扮的孔子相对。三人用笔略有差别，以高古游丝描及铁线描绘写衣纹，质感不同。人物形象古拙，色彩明丽，为一幅上品之作。