参与早训的大儒乐呵呵地说：“真是虎父无犬子犬女啊，永胜伯，在下道喜了！这两个孩童的见解，已经远超寻常儒生了。”
说完后，他把两个人所谓的考察报告都一一对着永胜伯郑彩汇报了。
永胜伯郑彩心头大喜，好啊，小小年纪竟也能提前看出我下一步的打算。
但是他面上不动声色说：“先生过奖了，几点粗鄙至极的建议，也能入了先生的法眼？”
“久经事上磨练之后，方才明晓心即理！此二子前途高远，永胜伯后继有人啊！！”
这句话太重要了，永胜伯感觉到屁股更重了些，脊椎更直了，心里满满的都是阳光！
当时，永胜伯郑彩装作格外认真地看完了他们的考察报告，但是他在最后的建议栏中发现了一条新的建议：
广泛吸引汉唐集团所培养的人才，为我所用，施以重用。
这一点，永胜伯郑彩没有听过那个参与早训的大儒的汇报。
他指着这一条问道：“这一点是谁提出的啊？”
郑智恭恭敬敬地说：“妹妹秀文提及，我以为甚有道理，便在最后加上了。”
永胜伯郑彩点点头，好啊，咱们父子女三人达成一致了。
但是他还是要借机教育一番，这种感觉他很是享受。
“有些事情只能想，不能说；有些事情只能说，不能写到纸上；有的事情写到纸上，只能给最信任的人看！
君不密失其臣，臣不密失其身，几事不密则成害——”
郑智还没有反应过来，郑秀文却乖巧地说：“女儿受教了。”
事后郑秀文被留在了爹爹的书房里，要有大事与她商议。
在他们两个一直在外面考察时，永胜伯郑彩与大儒们最终也确定了尊从南孔的一系列准备。
在这些准备中，大儒们以理论准备为主，他们要建立具有福建特色的儒家學说，要建立为福建建设服务的儒家學说。
当然，这里面的最核心思想，比如为谁服务的问题，大家没有人提及。
可是这个还用说吗？
儒家的中心思想不能变，这是基石，是坚决不能动摇的。
比如仅从个体来讲，儒家學说需要个体要有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，这个可不能少。
但是，但是啊，这里的侧重点可以变，比如他们针对这一时期北孔侧重谈“礼”时，他们一群大儒兴致勃勃地大谈起“仁”来，子曰：“人而不仁，如礼何！”
这都是圣人之言，谁敢怀疑？
由此他们推导出真正的礼，其实是从仁自然流露出来的，并不是强加给我等的，那种非发自本性的礼，定是虚伪的，戕害人性的。
所以“仁”是第一，否则圣人为何将它排在第一位？
另外他们又狠狠批判了对五德轮回的任意曲解，认为五德轮回的核心仍是“仁”，只有“仁”向更“仁”轮回，岂有“仁”向残暴轮回？！
这个基础不在了，其它的解释，全是歪理邪说！！
他们在儒家學说的外延上又改动了一些。
比如他们深挖“君子不器，博观约取，厚积薄发”的思想。
孔圣人所意为君子不应该像一个器物一样只有一种固定的用途。
君子应该博闻强识，旁征博引，不拘于时，不滞于物，应该是修齐治平的“通才”。
然而究竟如何才能不器？
这里就要有两个阶段了，第一个阶段，君子定要先成器，做一个对社会有用处的人，做一个实才而不是腐儒！
第二个价段呢，就要达到孔圣人所言的不器，在心境和能力上要达到更高的境界是，要以“仁”来对天下万物，达到格物知致的最高层面！
当然，这一系列的理论准备是要不断加强的，这样工作是累人而无聊的，但是大儒们乐此不疲，欣然受苦的。
他们得到了永胜伯郑彩全方位的支持！
郑秀文当然不知道爹爹如此费尽苦心的用意是什么，但是，她看着爹爹越来越多的白发心中一阵阵酸楚。
永胜伯郑彩目光炯炯地对女儿说：“秀文，你还不能在爹爹身边享清福，你还是要回赤嵌小學，你的责任是——”
郑秀文这时已经不关心她的责任是什么了，她一开始大为开心，但是瞬间又有无限的伤感。
爹爹实在是老得太快了！
她忽然说：“爹爹，我给你唱支歌吧！”
永胜伯郑彩心中有些不喜，怎么和汉唐集团交往多了，都喜欢唱小曲了呢？
但是他面上无事，笑着说：“呵呵，那我就听一听秀文给爹爹唱一支小曲，只让爹爹一人听！”
古筝摆上了，檀香燃起来了，郑秀文轻抚着琴弦，朱唇微启：
怕来不及我要抱着你
直到感觉你的皱纹
有了岁月的痕迹
直到肯定你是真的
直到失去力气
为了你我愿意
动也不能动也要看着你
我怕来不及我要抱着你
直到感觉你的发线
有了白雪的痕迹
直到视线变得模糊
直到不能呼吸
让我们形影不离——
永胜伯郑彩悄悄弹了下眼角，笑着说：“汉唐集团小學里也教育子欲养而亲不在的伤痛吗？”
郑秀文站起身，泪光闪闪，她做了一个拜见长辈的大礼，顿时像一朵美丽的牡丹盛开在绿色的地毯上。
“秀文有时贪玩，不知道爹娘的苦心——”
永胜伯郑彩当时潸然泪下，大声说：“宝贝女儿，咱们不回去了，你就留在我身边！”
郑秀文的心又一沉，全是酸楚。
第六百一十八章 我们都曾少年过
但是郑秀文最后还是不得不去了台湾。
事实上，这已经超过了亲情的需要，这是新儒家需要实用型人才的需要，是福建整个地区需要实用型人才的需要！
所以郑秀文必须要去！
什么叫实用型人才？那些大儒们一点也不傻，他们认为：能让地里多长出庄稼，能在海里多打上鱼来，能够用怪物件打跑鞑虏，这比什么都重要！
他们当初若不是害怕鞑虏剪发，他们也不可能逃到厦门岛！
眼见着天要灭儒之时，汉唐集团出现了，永胜伯郑彩正是借着这些打跑了鞑虏，让福建百姓吃饱了饭！
这些事情对大儒们的刺激是极大的，他们终于服了，那些只知道哭泣的年轻儒生——真是百无一用啊！当然也有死不认同的，那是极个别的。
同时，大儒们还要求，这些实用型人才必须认同儒家學说。
不过这些他们还真不太担心，汉唐集团的人，他们的字虽然是俗体字，语言虽是怪模怪样，但是他们也讲信、仁、礼等，不好说他们可能是儒家子弟呢！
但是有的大儒想了想他们高大的身体，粗声大气的说话，还有摆弄那些怪物件的样子，摇摇头说：“怕不是啊，你信他们会给孔圣人叩头吗？”
“对，对，不可能，他们连老天爷都敢打！”
最后大家谈论起郑秀文的事情，结论是她一定要多为新儒找一些实用型人才。
一群大儒说了一大堆话，其实就是个有关“小我”和“大我”关系，在儒家体系中，这是一个还要考虑的问题吗？
所以这一次，郑秀文是怀着复杂的心情回到了學校。
原来很多事情不能一是一，二是二那样清楚，她真正明白了什么叫复杂。
人生原来是如此复杂。
回到學校后，她悄悄找到姜雪老师，问道：“是少年时更烦恼，还是以后时更烦恼？”
她随手递上一个小竹筒，竹筒上烙着福建糖人这四个字。
也不知道从什么时候起，有福建艺人學会了用地瓜熬糖，里面加上土豆淀粉，然后人工浇出一个个栩栩如生的糖艺作品，这样不怕化。
但是在台湾市场上卖的时候被巡警勒令放到玻璃箱里，或是装到盒子里买，汉唐集团有规定，但凡是不能清洗，且直接入口的食物必须有相应的办法掩盖。
一开始他们当然买不起玻璃箱柜，但是能买得起竹筒。
结果这成了女生、小孩子的最爱，不太甜，还有咬头。
更为关键的是，它很好看。
郑秀文递给姜雪老师，姜雪老师高兴地拿出一支来，说：“正宗手工的，不是模具刻的，它里面还加鲸油了——把其它的糖人去分给同宿舍姐妹吃吧。”
郑秀文忧郁地问道：“是现在的少年时烦恼，还是以后会更烦恼？”
姜雪老师还真的被问住了，她想了想说：“只要你學会认识烦恼了，它就只能越来越多，它不分年纪段。
烦恼就像这个竹筒里的糖艺品，你不打开它，你永远不知道它会是什么样，你不去品尝它，你永远不会知道它会是哪一种水果味道！
吃掉它再说啦！”
郑秀文迷惑不解地说：“烦恼可以吃掉吗？”
“当然了，弄不好可能还是甜蜜的哀愁呢？”
“甜蜜的哀愁？！”郑秀文听了后，小脸上全是困惑。
甜蜜的哀愁？
说完后，他把两个人所谓的考察报告都一一对着永胜伯郑彩汇报了。
永胜伯郑彩心头大喜，好啊，小小年纪竟也能提前看出我下一步的打算。
但是他面上不动声色说：“先生过奖了，几点粗鄙至极的建议，也能入了先生的法眼？”
“久经事上磨练之后，方才明晓心即理！此二子前途高远，永胜伯后继有人啊！！”
这句话太重要了，永胜伯感觉到屁股更重了些，脊椎更直了，心里满满的都是阳光！
当时，永胜伯郑彩装作格外认真地看完了他们的考察报告，但是他在最后的建议栏中发现了一条新的建议：
广泛吸引汉唐集团所培养的人才，为我所用，施以重用。
这一点，永胜伯郑彩没有听过那个参与早训的大儒的汇报。
他指着这一条问道：“这一点是谁提出的啊？”
郑智恭恭敬敬地说：“妹妹秀文提及，我以为甚有道理，便在最后加上了。”
永胜伯郑彩点点头，好啊，咱们父子女三人达成一致了。
但是他还是要借机教育一番，这种感觉他很是享受。
“有些事情只能想，不能说；有些事情只能说，不能写到纸上；有的事情写到纸上，只能给最信任的人看！
君不密失其臣，臣不密失其身，几事不密则成害——”
郑智还没有反应过来，郑秀文却乖巧地说：“女儿受教了。”
事后郑秀文被留在了爹爹的书房里，要有大事与她商议。
在他们两个一直在外面考察时，永胜伯郑彩与大儒们最终也确定了尊从南孔的一系列准备。
在这些准备中，大儒们以理论准备为主，他们要建立具有福建特色的儒家學说，要建立为福建建设服务的儒家學说。
当然，这里面的最核心思想，比如为谁服务的问题，大家没有人提及。
可是这个还用说吗？
儒家的中心思想不能变，这是基石，是坚决不能动摇的。
比如仅从个体来讲，儒家學说需要个体要有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，这个可不能少。
但是，但是啊，这里的侧重点可以变，比如他们针对这一时期北孔侧重谈“礼”时，他们一群大儒兴致勃勃地大谈起“仁”来，子曰：“人而不仁，如礼何！”
这都是圣人之言，谁敢怀疑？
由此他们推导出真正的礼，其实是从仁自然流露出来的，并不是强加给我等的，那种非发自本性的礼，定是虚伪的，戕害人性的。
所以“仁”是第一，否则圣人为何将它排在第一位？
另外他们又狠狠批判了对五德轮回的任意曲解，认为五德轮回的核心仍是“仁”，只有“仁”向更“仁”轮回，岂有“仁”向残暴轮回？！
这个基础不在了，其它的解释，全是歪理邪说！！
他们在儒家學说的外延上又改动了一些。
比如他们深挖“君子不器，博观约取，厚积薄发”的思想。
孔圣人所意为君子不应该像一个器物一样只有一种固定的用途。
君子应该博闻强识，旁征博引，不拘于时，不滞于物，应该是修齐治平的“通才”。
然而究竟如何才能不器？
这里就要有两个阶段了，第一个阶段，君子定要先成器，做一个对社会有用处的人，做一个实才而不是腐儒！
第二个价段呢，就要达到孔圣人所言的不器，在心境和能力上要达到更高的境界是，要以“仁”来对天下万物，达到格物知致的最高层面！
当然，这一系列的理论准备是要不断加强的，这样工作是累人而无聊的，但是大儒们乐此不疲，欣然受苦的。
他们得到了永胜伯郑彩全方位的支持！
郑秀文当然不知道爹爹如此费尽苦心的用意是什么，但是，她看着爹爹越来越多的白发心中一阵阵酸楚。
永胜伯郑彩目光炯炯地对女儿说：“秀文，你还不能在爹爹身边享清福，你还是要回赤嵌小學，你的责任是——”
郑秀文这时已经不关心她的责任是什么了，她一开始大为开心，但是瞬间又有无限的伤感。
爹爹实在是老得太快了！
她忽然说：“爹爹，我给你唱支歌吧！”
永胜伯郑彩心中有些不喜，怎么和汉唐集团交往多了，都喜欢唱小曲了呢？
但是他面上无事，笑着说：“呵呵，那我就听一听秀文给爹爹唱一支小曲，只让爹爹一人听！”
古筝摆上了，檀香燃起来了，郑秀文轻抚着琴弦，朱唇微启：
怕来不及我要抱着你
直到感觉你的皱纹
有了岁月的痕迹
直到肯定你是真的
直到失去力气
为了你我愿意
动也不能动也要看着你
我怕来不及我要抱着你
直到感觉你的发线
有了白雪的痕迹
直到视线变得模糊
直到不能呼吸
让我们形影不离——
永胜伯郑彩悄悄弹了下眼角，笑着说：“汉唐集团小學里也教育子欲养而亲不在的伤痛吗？”
郑秀文站起身，泪光闪闪，她做了一个拜见长辈的大礼，顿时像一朵美丽的牡丹盛开在绿色的地毯上。
“秀文有时贪玩，不知道爹娘的苦心——”
永胜伯郑彩当时潸然泪下，大声说：“宝贝女儿，咱们不回去了，你就留在我身边！”
郑秀文的心又一沉，全是酸楚。
第六百一十八章 我们都曾少年过
但是郑秀文最后还是不得不去了台湾。
事实上，这已经超过了亲情的需要，这是新儒家需要实用型人才的需要，是福建整个地区需要实用型人才的需要！
所以郑秀文必须要去！
什么叫实用型人才？那些大儒们一点也不傻，他们认为：能让地里多长出庄稼，能在海里多打上鱼来，能够用怪物件打跑鞑虏，这比什么都重要！
他们当初若不是害怕鞑虏剪发，他们也不可能逃到厦门岛！
眼见着天要灭儒之时，汉唐集团出现了，永胜伯郑彩正是借着这些打跑了鞑虏，让福建百姓吃饱了饭！
这些事情对大儒们的刺激是极大的，他们终于服了，那些只知道哭泣的年轻儒生——真是百无一用啊！当然也有死不认同的，那是极个别的。
同时，大儒们还要求，这些实用型人才必须认同儒家學说。
不过这些他们还真不太担心，汉唐集团的人，他们的字虽然是俗体字，语言虽是怪模怪样，但是他们也讲信、仁、礼等，不好说他们可能是儒家子弟呢！
但是有的大儒想了想他们高大的身体，粗声大气的说话，还有摆弄那些怪物件的样子，摇摇头说：“怕不是啊，你信他们会给孔圣人叩头吗？”
“对，对，不可能，他们连老天爷都敢打！”
最后大家谈论起郑秀文的事情，结论是她一定要多为新儒找一些实用型人才。
一群大儒说了一大堆话，其实就是个有关“小我”和“大我”关系，在儒家体系中，这是一个还要考虑的问题吗？
所以这一次，郑秀文是怀着复杂的心情回到了學校。
原来很多事情不能一是一，二是二那样清楚，她真正明白了什么叫复杂。
人生原来是如此复杂。
回到學校后，她悄悄找到姜雪老师，问道：“是少年时更烦恼，还是以后时更烦恼？”
她随手递上一个小竹筒，竹筒上烙着福建糖人这四个字。
也不知道从什么时候起，有福建艺人學会了用地瓜熬糖，里面加上土豆淀粉，然后人工浇出一个个栩栩如生的糖艺作品，这样不怕化。
但是在台湾市场上卖的时候被巡警勒令放到玻璃箱里，或是装到盒子里买，汉唐集团有规定，但凡是不能清洗，且直接入口的食物必须有相应的办法掩盖。
一开始他们当然买不起玻璃箱柜，但是能买得起竹筒。
结果这成了女生、小孩子的最爱，不太甜，还有咬头。
更为关键的是，它很好看。
郑秀文递给姜雪老师，姜雪老师高兴地拿出一支来，说：“正宗手工的，不是模具刻的，它里面还加鲸油了——把其它的糖人去分给同宿舍姐妹吃吧。”
郑秀文忧郁地问道：“是现在的少年时烦恼，还是以后会更烦恼？”
姜雪老师还真的被问住了，她想了想说：“只要你學会认识烦恼了，它就只能越来越多，它不分年纪段。
烦恼就像这个竹筒里的糖艺品，你不打开它，你永远不知道它会是什么样，你不去品尝它，你永远不会知道它会是哪一种水果味道！
吃掉它再说啦！”
郑秀文迷惑不解地说：“烦恼可以吃掉吗？”
“当然了，弄不好可能还是甜蜜的哀愁呢？”
“甜蜜的哀愁？！”郑秀文听了后，小脸上全是困惑。
甜蜜的哀愁？