“公无渡河，公竟渡河！堕河而死，其奈公何！”严嫣轻轻哼唱着，唱得如醉如痴。她的歌声清丽婉转，带着一种浓浓的悲伤哀婉之意，一唱四叹，曲折回还，令人不忍卒听。此时此刻，严嫣的脸上充满了陶醉之意，仿佛一个怀春少女正在追忆远在异乡的情郎一般。
昭懿君严嫣陶醉在自己的歌声之中，可是，在场的众人听来却都觉得莫名惊诧了。这《公无渡河》可是一曲离歌呀！所谓离歌，就是唱给死人的歌！真是奇哉怪也！莫非，今日要出什么乱子不成？一想到此处，众人立刻都滴灵灵齐齐打了一个寒颤，尤以刺奸将军马忠为甚。
马忠自幼在吕布家中长大，一向视严嫣为母，闻听之下，他立刻就皱起了眉头。“你们一定要围在昭懿君身边，无论发生什么情况，都莫要离开！若是昭懿君有个三长两短，我拿你们是问！”马忠眉头紧皱，脸色铁青，压低了声音对自己身边的那数十个武林高手说道。
“诺！”一看马忠的脸色，这数十个好手就知道上官心情极差，连忙低声唱了一个肥喏。且不说马忠如何未雨绸缪，这边厢，一听此歌，吕布和高顺立刻就脸色大变了，再联想起严嫣今日的种种离奇表现，两个人心中立刻就是咯噔一下子！今日这个兆头儿实在是不好！
今日，严嫣说了许多断头话儿，此时此刻，又唱起了这一首《公无渡河》，莫非是她早已意识到了自己死期已到？特意在生命的最后一刻，尽情抒发心中的悲哀？吕布想到这里，心中不由得悲愤莫名了。一个男人，即便是做再大的官儿，带再多的兵马，若是连妻小都保护不了，还有何面目生于天地之间？“嫣儿，今日若有危险，即便是拼了性命，我吕布也要保得你无虞！”吕布在心中暗道。他徐徐上前一步，伸出手臂，将严嫣轻轻揽在了怀中。
“公无渡河，公竟渡河！堕河而死，其奈公何！”为何这区区十六字，竟然让在场众人心惊胆战呢？这还要从本朝的民歌说起。自古以来，《诗经》、《楚辞》向为本朝儒学之中，歌诗的经典。可是，自从《汉乐府》横空出世之后，大受欢迎，很快就和《诗经》、《楚辞》鼎足而三了。乐府诗是脱离了骚体诗的新诗体，语言生动，贴近生活，其中泰半都是民歌。
乐府，是有司之名，初设于秦，是当时“少府”下辖的一个机构，专门管理乐舞演唱教习的机构。高帝定鼎建国之初，施行黄老政治，与民休息，政务一切从简。故尔，乐府并没有保留下来。直到武帝之时，才在定郊祭礼乐时重建乐府，其职责为：采集民间歌谣或文人之诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”。
《汉书?礼乐志》云：“至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都 尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。 以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。”
据《汉书?百官公卿表》记载，武帝时，乐府令下设三丞。又据《汉书?礼乐志》 所言，至成帝末年，乐府人员多达八百余人，成为一个规模庞大的音乐机构。武帝到成帝期间的一百多年，是乐府的昌盛期。哀帝登基，下诏罢乐府官，大量裁减乐府人员，所留部分划归太乐令统辖，从此以后，本朝再无乐府建制。
光武中兴之后，管理音乐的有司有二：一个是太予乐署，长官是太予令，相当于前汉的太乐令，隶属于太常卿。一个是黄门鼓吹署，由承华令掌管，隶属于少府。黄门鼓吹之名前汉就已有之，它和乐府的关系非常密切。至后汉， 由承华令掌管的黄门鼓吹署为天子享宴群臣提供歌诗，实际上就是乐府。本朝的乐府诗歌主要是由黄门鼓吹署搜集、整理和演唱。
乐府歌诗大致分为四种：其一，郊庙歌辞。主要是为祭祀而作的乐歌，华丽典雅。如《安世房中歌》十七章（楚音）、《郊祀歌》十九章等。音乐主要采用秦国音乐和楚国音乐。其二，鼓吹曲辞，又叫短箫铙歌，是汉初从北方民族传入的北狄乐。歌辞是后来补写的，内容庞杂，主要是民间创作。其三，相和歌辞。音乐是各地采来的俗乐，歌辞也多是“街陌谣讴”。其中有许多优秀作品，是汉乐府中的精华。其四，杂曲歌辞。其中乐调多不知所起。因无可归类，就自成一类。里面有一部分优秀民歌。
《汉书?艺文志》曾云：“自孝武立乐府而采歌谣， 于是有代、赵之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而发。”这“缘事而发”，就是写实之意，一事一发，多为有感而发。形式自由多样，三言、四言、五言、六言以及杂言种种不等，最常用的是新兴的杂言和五言诗。乐府诗并无固定的章法、句法，长短随意，整散不拘，只要抒发出内心之意，便是好歌诗。
“相和歌”是乐府所采集的各地民间音乐。之所以叫相和，有两种含意：一种是用乐器丝竹与人的歌声相和。《宋书?乐志》中说的“丝竹更相和，执节者歌”，指的就是这种形式，伴奏的乐器有节、笙、笛、鼓、琴、琵琶等七种（见《古今乐录》）；另一种是指一人唱、众人和。《宋书?乐志》记载的《但歌》的演唱方式是：“出自汉世，无弦节作伎，最先一人唱三人和”，这也叫相和。总而言之，相合之意，便是丝竹和歌声相合、歌声和歌声相合。
本朝的相和歌，多描写时政、风俗以及民间生活。历史、游仙、相思、离别、对人生的感慨，以及格言式的训戒，也多有好章句。在乐调上它包括“平调、清调、瑟调”，这在本朝叫“清商三调”（《旧唐书?音乐志》）。三调之外又有“楚调”和“侧调”，这五种曲调总称为“清商正声、相和五调”。因此“相和歌”后世又称为“清商乐”，简称“清乐”。
《宋书?乐志》说：“《相和》，汉旧歌也。丝竹更相和，执节者歌。”《相和》之名，大约由此而起。这些歌如《宋书?乐志》所说：“今之存者，并汉世街陌谣讴。”这些歌原来多是无乐器伴奏的口头歌谣，后被乐官们采入乐府，以丝竹配奏。“街陌谣讴”从此大兴。
《公无渡河》是《相和歌辞》之一，又称《箜篌引》。“箜篌”是一种弦乐器，形似后世的“竖琴”。这首《公无渡河》据《乐府诗集》卷二十六云：“《箜篌引》者，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船，有一白首狂夫，被发提壶，乱流而渡，其妻随而止之，不及，遂堕河而死。于是援箜篌而歌曰：“公无渡河，公竟渡河，堕河而死，其奈公何！”声甚凄怆，曲终亦投河而死。子高还，以语丽玉。丽玉伤之，乃引箜窦而写其声，闻者莫不堕泪饮泣。丽玉以其曲传邻女丽容，名曰《箜篌引》。”自然，这是一个非常悲惨的故事。
若是将这一首《公无渡河》，亦或是《箜篌引》译成白话文，译文大致如下：
你不要涉水渡河啊！
你却一定要涉水渡河！
未曾渡过却淹死在河里！
拿你怎么办呢！
简而言之，这一首《公无渡河》，的的确确是唱给死人的离歌。此时严嫣歌来，颇有几分不祥之意，难怪众人闻听之后，一个个都面色大变了。可是，看着严嫣轻声哼唱的动人模样儿，众人只得随她去了。昭懿君缠绵病榻多日，好不容易身体好些了，莫说是唱一曲离歌，哪怕是唱一首葬歌，只要温王他老人家不在乎，又关浑闲人何事？只要昭懿君高兴就好。
严嫣的歌声方歇，最前面的船只已经靠岸了，一屯骑兵迅速下船，撒出探马，布置警戒。紧接着便是刀盾手和弓弩手络绎下船，布成军阵，迎接温王、昭懿君和大将军下船。最后下船的是高顺的一屯亲兵和马忠麾下的暗影探子们。“终于到了地头喽！”吕布微笑着说道。
此处是洛阳城西南五里之处，放眼望去，洛阳城津门和小苑门已经赫然再望了。洛阳城是大汉的京师，驻有重兵，在五里的距离之内，顶多一刻钟，洛阳的城卫军就会赶到此处。即便是再嚣张的刺客，也绝对不敢在此地行险刺杀的。吕布所说“到了地头”便是此意。
“走！我们进城。”吕布轻轻揽住严嫣的腰肢，笑意盈盈地将她扶上八宝辒辌车。
可是，就在此时，只听得不远处的密林之中，突然发出了一声凄惨的哀号。“救命呀！”
昭懿君严嫣陶醉在自己的歌声之中，可是，在场的众人听来却都觉得莫名惊诧了。这《公无渡河》可是一曲离歌呀！所谓离歌，就是唱给死人的歌！真是奇哉怪也！莫非，今日要出什么乱子不成？一想到此处，众人立刻都滴灵灵齐齐打了一个寒颤，尤以刺奸将军马忠为甚。
马忠自幼在吕布家中长大，一向视严嫣为母，闻听之下，他立刻就皱起了眉头。“你们一定要围在昭懿君身边，无论发生什么情况，都莫要离开！若是昭懿君有个三长两短，我拿你们是问！”马忠眉头紧皱，脸色铁青，压低了声音对自己身边的那数十个武林高手说道。
“诺！”一看马忠的脸色，这数十个好手就知道上官心情极差，连忙低声唱了一个肥喏。且不说马忠如何未雨绸缪，这边厢，一听此歌，吕布和高顺立刻就脸色大变了，再联想起严嫣今日的种种离奇表现，两个人心中立刻就是咯噔一下子！今日这个兆头儿实在是不好！
今日，严嫣说了许多断头话儿，此时此刻，又唱起了这一首《公无渡河》，莫非是她早已意识到了自己死期已到？特意在生命的最后一刻，尽情抒发心中的悲哀？吕布想到这里，心中不由得悲愤莫名了。一个男人，即便是做再大的官儿，带再多的兵马，若是连妻小都保护不了，还有何面目生于天地之间？“嫣儿，今日若有危险，即便是拼了性命，我吕布也要保得你无虞！”吕布在心中暗道。他徐徐上前一步，伸出手臂，将严嫣轻轻揽在了怀中。
“公无渡河，公竟渡河！堕河而死，其奈公何！”为何这区区十六字，竟然让在场众人心惊胆战呢？这还要从本朝的民歌说起。自古以来，《诗经》、《楚辞》向为本朝儒学之中，歌诗的经典。可是，自从《汉乐府》横空出世之后，大受欢迎，很快就和《诗经》、《楚辞》鼎足而三了。乐府诗是脱离了骚体诗的新诗体，语言生动，贴近生活，其中泰半都是民歌。
乐府，是有司之名，初设于秦，是当时“少府”下辖的一个机构，专门管理乐舞演唱教习的机构。高帝定鼎建国之初，施行黄老政治，与民休息，政务一切从简。故尔，乐府并没有保留下来。直到武帝之时，才在定郊祭礼乐时重建乐府，其职责为：采集民间歌谣或文人之诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”。
《汉书?礼乐志》云：“至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都 尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。 以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。”
据《汉书?百官公卿表》记载，武帝时，乐府令下设三丞。又据《汉书?礼乐志》 所言，至成帝末年，乐府人员多达八百余人，成为一个规模庞大的音乐机构。武帝到成帝期间的一百多年，是乐府的昌盛期。哀帝登基，下诏罢乐府官，大量裁减乐府人员，所留部分划归太乐令统辖，从此以后，本朝再无乐府建制。
光武中兴之后，管理音乐的有司有二：一个是太予乐署，长官是太予令，相当于前汉的太乐令，隶属于太常卿。一个是黄门鼓吹署，由承华令掌管，隶属于少府。黄门鼓吹之名前汉就已有之，它和乐府的关系非常密切。至后汉， 由承华令掌管的黄门鼓吹署为天子享宴群臣提供歌诗，实际上就是乐府。本朝的乐府诗歌主要是由黄门鼓吹署搜集、整理和演唱。
乐府歌诗大致分为四种：其一，郊庙歌辞。主要是为祭祀而作的乐歌，华丽典雅。如《安世房中歌》十七章（楚音）、《郊祀歌》十九章等。音乐主要采用秦国音乐和楚国音乐。其二，鼓吹曲辞，又叫短箫铙歌，是汉初从北方民族传入的北狄乐。歌辞是后来补写的，内容庞杂，主要是民间创作。其三，相和歌辞。音乐是各地采来的俗乐，歌辞也多是“街陌谣讴”。其中有许多优秀作品，是汉乐府中的精华。其四，杂曲歌辞。其中乐调多不知所起。因无可归类，就自成一类。里面有一部分优秀民歌。
《汉书?艺文志》曾云：“自孝武立乐府而采歌谣， 于是有代、赵之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而发。”这“缘事而发”，就是写实之意，一事一发，多为有感而发。形式自由多样，三言、四言、五言、六言以及杂言种种不等，最常用的是新兴的杂言和五言诗。乐府诗并无固定的章法、句法，长短随意，整散不拘，只要抒发出内心之意，便是好歌诗。
“相和歌”是乐府所采集的各地民间音乐。之所以叫相和，有两种含意：一种是用乐器丝竹与人的歌声相和。《宋书?乐志》中说的“丝竹更相和，执节者歌”，指的就是这种形式，伴奏的乐器有节、笙、笛、鼓、琴、琵琶等七种（见《古今乐录》）；另一种是指一人唱、众人和。《宋书?乐志》记载的《但歌》的演唱方式是：“出自汉世，无弦节作伎，最先一人唱三人和”，这也叫相和。总而言之，相合之意，便是丝竹和歌声相合、歌声和歌声相合。
本朝的相和歌，多描写时政、风俗以及民间生活。历史、游仙、相思、离别、对人生的感慨，以及格言式的训戒，也多有好章句。在乐调上它包括“平调、清调、瑟调”，这在本朝叫“清商三调”（《旧唐书?音乐志》）。三调之外又有“楚调”和“侧调”，这五种曲调总称为“清商正声、相和五调”。因此“相和歌”后世又称为“清商乐”，简称“清乐”。
《宋书?乐志》说：“《相和》，汉旧歌也。丝竹更相和，执节者歌。”《相和》之名，大约由此而起。这些歌如《宋书?乐志》所说：“今之存者，并汉世街陌谣讴。”这些歌原来多是无乐器伴奏的口头歌谣，后被乐官们采入乐府，以丝竹配奏。“街陌谣讴”从此大兴。
《公无渡河》是《相和歌辞》之一，又称《箜篌引》。“箜篌”是一种弦乐器，形似后世的“竖琴”。这首《公无渡河》据《乐府诗集》卷二十六云：“《箜篌引》者，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船，有一白首狂夫，被发提壶，乱流而渡，其妻随而止之，不及，遂堕河而死。于是援箜篌而歌曰：“公无渡河，公竟渡河，堕河而死，其奈公何！”声甚凄怆，曲终亦投河而死。子高还，以语丽玉。丽玉伤之，乃引箜窦而写其声，闻者莫不堕泪饮泣。丽玉以其曲传邻女丽容，名曰《箜篌引》。”自然，这是一个非常悲惨的故事。
若是将这一首《公无渡河》，亦或是《箜篌引》译成白话文，译文大致如下：
你不要涉水渡河啊！
你却一定要涉水渡河！
未曾渡过却淹死在河里！
拿你怎么办呢！
简而言之，这一首《公无渡河》，的的确确是唱给死人的离歌。此时严嫣歌来，颇有几分不祥之意，难怪众人闻听之后，一个个都面色大变了。可是，看着严嫣轻声哼唱的动人模样儿，众人只得随她去了。昭懿君缠绵病榻多日，好不容易身体好些了，莫说是唱一曲离歌，哪怕是唱一首葬歌，只要温王他老人家不在乎，又关浑闲人何事？只要昭懿君高兴就好。
严嫣的歌声方歇，最前面的船只已经靠岸了，一屯骑兵迅速下船，撒出探马，布置警戒。紧接着便是刀盾手和弓弩手络绎下船，布成军阵，迎接温王、昭懿君和大将军下船。最后下船的是高顺的一屯亲兵和马忠麾下的暗影探子们。“终于到了地头喽！”吕布微笑着说道。
此处是洛阳城西南五里之处，放眼望去，洛阳城津门和小苑门已经赫然再望了。洛阳城是大汉的京师，驻有重兵，在五里的距离之内，顶多一刻钟，洛阳的城卫军就会赶到此处。即便是再嚣张的刺客，也绝对不敢在此地行险刺杀的。吕布所说“到了地头”便是此意。
“走！我们进城。”吕布轻轻揽住严嫣的腰肢，笑意盈盈地将她扶上八宝辒辌车。
可是，就在此时，只听得不远处的密林之中，突然发出了一声凄惨的哀号。“救命呀！”