尊重女子的中国
尊重女子的中国
从新刊的《妇女杂志》上我见到了一番十分新鲜的话。我是服膺传道者“日光之下并无新事”的教训的人，无论听了什么新异激烈的议论一点都不会惊诧的，然而这回看了“于美国耶鲁大学”的范定九先生在美国妇女集会讲演的《女子在中国的地位》一篇文章，不禁觉得有点新鲜，——有张耀翔先生的“不拜脚主义”的那么新鲜。
范先生的主要意思是要申明“中国的民族有女子人格的存在。”他说，“孝顺你的母亲，亲爱你的妻子，尊敬女子的人格，在中国正如在基督羽翼下的文明国家一样，同看为神圣不可侵犯的金科玉律。”（圈是我所加的。）所以“中国民族实在是从来尊重女子的一个民族。”——这真不知是那里来的什么话。
范先生除引了几节一两千年前的古诗来证明中国男子是“何等的深情”以外，重要的例证是（1）亲迎，（2）保存为闺女时的姓名。中国婚礼中有亲迎，即是尊重女子，就是美国妇女听了“想必也很想要到敝国去做做儒门的女子”。但我们“要知道”，亲迎只是野蛮的遗风，男子率领了帮手去劫掠女子的痕迹，到了儒门手里加上一种新解释，也只是因为这个女子是拿来做种的，要郑重其事一点，至于妾媵便不再如此，这也是家族主义的蛮风，何尝想到女子的人格不人格。（在家族主义下的男子也还不被承认有独立的人格，何况女人。）其次，范先生以为中国成了婚的女子尽可保存她为闺女时的姓名，也是不被看轻之一证。以我所知近来新式女子大都嫁后兼用两姓加上自己的名字，与西洋没有什么不同；大多数则照古来“尊重女子”的好例称作某某氏，在法律上都是这样用着，最近如所谓艺人华林先生发表许多单相思的文章，还是口口声声称那个女子为“崔氏”，可以知道这种旧习入人如何的深了。范先生或者生长在外国，对于中国事情除了几部“纪元以前”的古书外不很知道，那么有些误会也是难怪，但是要讲一国的事情总须从“实际上”着眼，圣经贤传的征引决敌不过铁硬的事实：实际上中国的女子还未被承认有人格的存在，就家庭社会各方面都有事实足以证明，吾人苟非故意颠倒黑白，就不能不亦并不敢不承认这句断语了。
我真不解何以对外国人说本国一定要讲得天花乱坠，不惜说诳话，难道外国人真都是傻子么？中国有好些他们的传教师，关于溺婴，缠足，人身买卖及种种家庭黑暗都知道的很明白，（比留学生要十倍地明白，）我们遮瞒有何用处，遮瞒者即是怙恶不悛之意，此吾所以见了这篇新鲜的什么话而不禁瞿然以惊者也。
* 刊一九二五年四月十日《京报副刊》，署名义阱。
从新刊的《妇女杂志》上我见到了一番十分新鲜的话。我是服膺传道者“日光之下并无新事”的教训的人，无论听了什么新异激烈的议论一点都不会惊诧的，然而这回看了“于美国耶鲁大学”的范定九先生在美国妇女集会讲演的《女子在中国的地位》一篇文章，不禁觉得有点新鲜，——有张耀翔先生的“不拜脚主义”的那么新鲜。
范先生的主要意思是要申明“中国的民族有女子人格的存在。”他说，“孝顺你的母亲，亲爱你的妻子，尊敬女子的人格，在中国正如在基督羽翼下的文明国家一样，同看为神圣不可侵犯的金科玉律。”（圈是我所加的。）所以“中国民族实在是从来尊重女子的一个民族。”——这真不知是那里来的什么话。
范先生除引了几节一两千年前的古诗来证明中国男子是“何等的深情”以外，重要的例证是（1）亲迎，（2）保存为闺女时的姓名。中国婚礼中有亲迎，即是尊重女子，就是美国妇女听了“想必也很想要到敝国去做做儒门的女子”。但我们“要知道”，亲迎只是野蛮的遗风，男子率领了帮手去劫掠女子的痕迹，到了儒门手里加上一种新解释，也只是因为这个女子是拿来做种的，要郑重其事一点，至于妾媵便不再如此，这也是家族主义的蛮风，何尝想到女子的人格不人格。（在家族主义下的男子也还不被承认有独立的人格，何况女人。）其次，范先生以为中国成了婚的女子尽可保存她为闺女时的姓名，也是不被看轻之一证。以我所知近来新式女子大都嫁后兼用两姓加上自己的名字，与西洋没有什么不同；大多数则照古来“尊重女子”的好例称作某某氏，在法律上都是这样用着，最近如所谓艺人华林先生发表许多单相思的文章，还是口口声声称那个女子为“崔氏”，可以知道这种旧习入人如何的深了。范先生或者生长在外国，对于中国事情除了几部“纪元以前”的古书外不很知道，那么有些误会也是难怪，但是要讲一国的事情总须从“实际上”着眼，圣经贤传的征引决敌不过铁硬的事实：实际上中国的女子还未被承认有人格的存在，就家庭社会各方面都有事实足以证明，吾人苟非故意颠倒黑白，就不能不亦并不敢不承认这句断语了。
我真不解何以对外国人说本国一定要讲得天花乱坠，不惜说诳话，难道外国人真都是傻子么？中国有好些他们的传教师，关于溺婴，缠足，人身买卖及种种家庭黑暗都知道的很明白，（比留学生要十倍地明白，）我们遮瞒有何用处，遮瞒者即是怙恶不悛之意，此吾所以见了这篇新鲜的什么话而不禁瞿然以惊者也。
* 刊一九二五年四月十日《京报副刊》，署名义阱。