我对于基督教的感想
我对于基督教的感想
我对于基督教，不曾有过精密的研究，所以不能下什么批评。但是平时翻阅“圣书”，觉得基督教的精神是很好的，曾经在几篇文章上说起过，现在摘录于下，以备参考。
一九二〇年在燕京大学的国文学会讲演，题为《圣书与中国文学》，有一节说：
“在《新约》里这（人道的）思想更加显著，《马太福音》中登山训众的话，便是适切的例，耶稣说明是来成全律法和先知的道，所以他对于古训加以多少修正，使神的对于选民的约变成对于个人的约了。‘你们听见有话说，“以眼还眼，以牙还牙。”只是我告诉你们，不要与恶人作对。’（见马第五章三八至三九）‘你们听见有话说，“当爱你们的邻舍，恨你的仇敌。”只是我告诉你们，要爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告。’（同上四三至四四）这是何等博大的精神！近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里，我们要想理解托尔斯泰陀思妥耶夫斯基等的爱的福音之文学，不得不从这源泉上来注意考察。‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。’（约第八章七）‘父啊，赦免他们，因为他们所做的事，他们不晓得。’（路第二三章三四）耶稣的这两种言行上的表现，便是爱的福音的基调。‘爱是永不止息；先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。’（林前第十三章八）‘上帝就是爱；住在爱里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面’（约一第四章一六）这是说明爱之所以最大的理由，基督教思想的精神大抵完成了。……”
一九二一年九月，在北京《晨报》上发表的《山中杂信》第六中间，有一节说：
“我觉得要一新中国的人心，基督教实在是很适宜的。极少数的人能够以科学艺术或社会运动去替代他的宗教的要求，但在大多数是不可能的。我想最好便以能容受科学的一神教把中国现在的野蛮残忍的多神——其实是拜物——教打倒，民智的发达才有点希望。不过有两大条件，要紧紧的守住：其一是这新宗教的神切不可与旧的神的观念去同化，以致变成一个西装的玉皇大帝；其二是切不可造成教阀，去妨碍自由思想的发达。这第一第二的覆辙，在西洋历史上实例已经很多，所以非竭力免避不可。”
以上两节，虽然是以前所写，但现在的意见还是一样，所以录呈，作为我的对于基督教的一种表示。
* 刊一九二二年三月《生命》第二卷第七期，署名周作人。
我对于基督教，不曾有过精密的研究，所以不能下什么批评。但是平时翻阅“圣书”，觉得基督教的精神是很好的，曾经在几篇文章上说起过，现在摘录于下，以备参考。
一九二〇年在燕京大学的国文学会讲演，题为《圣书与中国文学》，有一节说：
“在《新约》里这（人道的）思想更加显著，《马太福音》中登山训众的话，便是适切的例，耶稣说明是来成全律法和先知的道，所以他对于古训加以多少修正，使神的对于选民的约变成对于个人的约了。‘你们听见有话说，“以眼还眼，以牙还牙。”只是我告诉你们，不要与恶人作对。’（见马第五章三八至三九）‘你们听见有话说，“当爱你们的邻舍，恨你的仇敌。”只是我告诉你们，要爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告。’（同上四三至四四）这是何等博大的精神！近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里，我们要想理解托尔斯泰陀思妥耶夫斯基等的爱的福音之文学，不得不从这源泉上来注意考察。‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。’（约第八章七）‘父啊，赦免他们，因为他们所做的事，他们不晓得。’（路第二三章三四）耶稣的这两种言行上的表现，便是爱的福音的基调。‘爱是永不止息；先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。’（林前第十三章八）‘上帝就是爱；住在爱里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面’（约一第四章一六）这是说明爱之所以最大的理由，基督教思想的精神大抵完成了。……”
一九二一年九月，在北京《晨报》上发表的《山中杂信》第六中间，有一节说：
“我觉得要一新中国的人心，基督教实在是很适宜的。极少数的人能够以科学艺术或社会运动去替代他的宗教的要求，但在大多数是不可能的。我想最好便以能容受科学的一神教把中国现在的野蛮残忍的多神——其实是拜物——教打倒，民智的发达才有点希望。不过有两大条件，要紧紧的守住：其一是这新宗教的神切不可与旧的神的观念去同化，以致变成一个西装的玉皇大帝；其二是切不可造成教阀，去妨碍自由思想的发达。这第一第二的覆辙，在西洋历史上实例已经很多，所以非竭力免避不可。”
以上两节，虽然是以前所写，但现在的意见还是一样，所以录呈，作为我的对于基督教的一种表示。
* 刊一九二二年三月《生命》第二卷第七期，署名周作人。