人死后，大多都喜欢入土为安。
天地辽阔，到处有山有水，到底应在何处立坟安葬？《葬经》说：“葬者，乘坐气也！”意思是说立坟安葬，应该是在有生气凝聚的土地上。偌大的人间，自然是人在主宰，人死后的归宿之处，最能得到人的重视，于是便出现了许多堪兴师，堪兴师也便是地师，其中不乏有真才实学者，也不免会有江湖骗子。
历代著名的地师，经其代代积累下来的经验，得出了“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四大准则。别的不说，单说“龙真”。龙真是生气流动的山脉，土中的真气虽无形象可寻，但有诸内必形于外，地师可以从山脉境蜒起伏的形态，推知内中是否有生气流动。地师欲寻找吉穴，首先必须入山寻龙，然后看穴的，最后寻到砂环水抱的吉穴。大多地师，可以寻到龙脉，但其点穴功夫不到家，结果往往会酿成许多悲剧。
相传太祖山是龙脉初发的山，这座山挺拔雄伟，远看山峰有如龙楼宝殿一般巍峨壮观，而附近群山有如护从般控拥有势，古诗有云：“龙楼宝殿势难攀，此处名为太祖山；若用端方孙必贵，亦须剥换看波澜。”
太祖山向东蔓延，便到了少祖山，龙脉自太祖山发起，到了此处再起星峰，便为少祖山。少祖山以秀丽饱满、神完气足为吉，若是低小孤单、神气不足则为不妙。堪兴大师赖布衣曾说，若少祖山吉，则其附近必有吉穴，反之则不可能会有吉穴。
龙脉继续向东走去，便来到了父母山。父母山是龙脉尽头的一座山峰，一般来说，父母山下，便是结穴的穴星所在。诗曰：“问君何者为父母，穴后颇峨耸一山；前后相生不相克，儿孙赴举不空还。”
穴星便是父母山下结穴之处，是由父母山孕育出来的。此处是千里来龙止息的地方，亦是龙脉生气凝聚之点。假若地师可以在此点得真穴，则发福甚大，但差之毫厘，谬以千里，倘若点穴不慎发生偏差，不但前功尽废，还会祸延子孙。
在太祖山山顶距悬崖边丈余的地方，凸出了一块平石，平石方方正正，各为三丈，正中有一堆乱石，乱石前立着一块石碑，石碑是空白的，没有刻任何字。无论从哪个角度去看，任谁也会断定这是一座孤坟，竟有地师将死者葬在龙脉头顶，简直是滑天下之大稽。人间的帝王将相，也无法压制住龙脉的真气，若有帝王前行将自己葬于此地，只会给其子孙带来祸端，而从这座孤坟的寒酸来看，显然绝非帝王将相的坟墓。
金乌西沉，银月东起，紫气暗浮，阴森可怖！
太祖山下，一个白衣长发女子，正缓缓朝山上而行，其步履轻盈，身姿曼妙，像是天上织云的仙女，又似是山中成精的狐仙。白衣女人走到山顶，站在山崖前，低头看着凸石上的那座孤坟，其长发被风吹到了前面，完全遮住了她的脸。
又一阵冷风吹过，将白衣女人的长发吹到了身后，月色中，只见那是一张异常清秀美丽的瓜子脸，眉毛如弯月，眼眸清澈动人，唇红如朱砂，耳朵小巧玲珑，身如柳条，全身上下无不透着摄人心魂的妩媚。那双有如山涧清泉的眼眸，痴痴盯着下面凸石上的孤坟，泪花在她眼眶里打转，直到哽咽出声，那冰冷的泪水才从她的眼角滑落，一滴一滴落到了那块凸石上。泪珠并没有渗进石头，而是缓缓蠕动着进入了孤坟。
孤坟上的石头，也轻微地开始颤动，可惜没过多久，孤坟又恢复了安静。白衣女人长舒口气，纤纤玉指轻轻拂过鬓角的秀发，低头看了看*口，又伸手摸了摸，*中空荡荡的，没有跳动，没有生机，甚至没有死亡，世间快乐的，或是悲伤的东西，在此处都感觉不到。如果说僵尸还有嗜血的追求，如果说饿鬼还有饱餐的渴望，又假若人在追寻长生之术，妖魔在窝里乱斗，而没有心的她，也只能守着一座孤坟，白天长眠，黑夜嗟叹，任日月交替，早已不知心动心痛是什么感觉，惟有流不尽的泪水，却不知要诉说什么。
东边月色朦胧，西方星辰惨淡，在异常遥远的世界，总会有一双赤红的眼睛，在盯着人间的某个地方，或是某个人。在妖魔鬼界，凡是接近于灵的强者，如火魔，如霸天，如乱风，如黑月等，全都可以掏出自己的心，藏于某个地方，然后依然在妖魔鬼界夺得一片天地。人，毕竟与妖魔鬼不同，失去心，便是死亡，亡后为鬼，或下地狱，或重入六道轮回，或成为孤魂野鬼，然没有心却依然存活的凡人，想必举世无双。
白衣女人早已不记得她在太祖山上呆了多少年，也早已忘记她的心是怎么丢失的，也许就连那座孤坟里埋葬的人和她有什么关系，她都已不记得。孤身生活在这片没有别的生命的山中，孤独、寂寞和沉闷的滋味，也仅能存在于梦和幻想中。
相传创始元灵的小徒弟陆压道君，曾误入轮回道，转世为凡间男子，偶然中他知道自己竟没有心。凡是知道他的人，都将他当作是妖孽，为了证明自己是人非妖，陆压道君曾踏上一段艰辛的寻心之路，而当元始天尊和太上老君等，从人间接回他们的这位小师叔时，陆压道君终于悟透，灵魂的完全自由，前提是无心。心系生命，无心即死亡，而若懂得天地乃至宇宙的奥秘，无心即成圣。
将近黎明时，白衣女人才转过身，缓步朝山下走去，才走了数十步，猛地大地颤动，一道裂痕闪出万丈金光，金光化为飞龙，飞龙舞天，盘旋着飘进了白衣女人的左臂上。一切恢复平静时，白衣女人只觉左臂痒痒的，她面无表情地挽起衣袖，只见左手碗处多了“如来之心”四个金色小字。
天地辽阔，到处有山有水，到底应在何处立坟安葬？《葬经》说：“葬者，乘坐气也！”意思是说立坟安葬，应该是在有生气凝聚的土地上。偌大的人间，自然是人在主宰，人死后的归宿之处，最能得到人的重视，于是便出现了许多堪兴师，堪兴师也便是地师，其中不乏有真才实学者，也不免会有江湖骗子。
历代著名的地师，经其代代积累下来的经验，得出了“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四大准则。别的不说，单说“龙真”。龙真是生气流动的山脉，土中的真气虽无形象可寻，但有诸内必形于外，地师可以从山脉境蜒起伏的形态，推知内中是否有生气流动。地师欲寻找吉穴，首先必须入山寻龙，然后看穴的，最后寻到砂环水抱的吉穴。大多地师，可以寻到龙脉，但其点穴功夫不到家，结果往往会酿成许多悲剧。
相传太祖山是龙脉初发的山，这座山挺拔雄伟，远看山峰有如龙楼宝殿一般巍峨壮观，而附近群山有如护从般控拥有势，古诗有云：“龙楼宝殿势难攀，此处名为太祖山；若用端方孙必贵，亦须剥换看波澜。”
太祖山向东蔓延，便到了少祖山，龙脉自太祖山发起，到了此处再起星峰，便为少祖山。少祖山以秀丽饱满、神完气足为吉，若是低小孤单、神气不足则为不妙。堪兴大师赖布衣曾说，若少祖山吉，则其附近必有吉穴，反之则不可能会有吉穴。
龙脉继续向东走去，便来到了父母山。父母山是龙脉尽头的一座山峰，一般来说，父母山下，便是结穴的穴星所在。诗曰：“问君何者为父母，穴后颇峨耸一山；前后相生不相克，儿孙赴举不空还。”
穴星便是父母山下结穴之处，是由父母山孕育出来的。此处是千里来龙止息的地方，亦是龙脉生气凝聚之点。假若地师可以在此点得真穴，则发福甚大，但差之毫厘，谬以千里，倘若点穴不慎发生偏差，不但前功尽废，还会祸延子孙。
在太祖山山顶距悬崖边丈余的地方，凸出了一块平石，平石方方正正，各为三丈，正中有一堆乱石，乱石前立着一块石碑，石碑是空白的，没有刻任何字。无论从哪个角度去看，任谁也会断定这是一座孤坟，竟有地师将死者葬在龙脉头顶，简直是滑天下之大稽。人间的帝王将相，也无法压制住龙脉的真气，若有帝王前行将自己葬于此地，只会给其子孙带来祸端，而从这座孤坟的寒酸来看，显然绝非帝王将相的坟墓。
金乌西沉，银月东起，紫气暗浮，阴森可怖！
太祖山下，一个白衣长发女子，正缓缓朝山上而行，其步履轻盈，身姿曼妙，像是天上织云的仙女，又似是山中成精的狐仙。白衣女人走到山顶，站在山崖前，低头看着凸石上的那座孤坟，其长发被风吹到了前面，完全遮住了她的脸。
又一阵冷风吹过，将白衣女人的长发吹到了身后，月色中，只见那是一张异常清秀美丽的瓜子脸，眉毛如弯月，眼眸清澈动人，唇红如朱砂，耳朵小巧玲珑，身如柳条，全身上下无不透着摄人心魂的妩媚。那双有如山涧清泉的眼眸，痴痴盯着下面凸石上的孤坟，泪花在她眼眶里打转，直到哽咽出声，那冰冷的泪水才从她的眼角滑落，一滴一滴落到了那块凸石上。泪珠并没有渗进石头，而是缓缓蠕动着进入了孤坟。
孤坟上的石头，也轻微地开始颤动，可惜没过多久，孤坟又恢复了安静。白衣女人长舒口气，纤纤玉指轻轻拂过鬓角的秀发，低头看了看*口，又伸手摸了摸，*中空荡荡的，没有跳动，没有生机，甚至没有死亡，世间快乐的，或是悲伤的东西，在此处都感觉不到。如果说僵尸还有嗜血的追求，如果说饿鬼还有饱餐的渴望，又假若人在追寻长生之术，妖魔在窝里乱斗，而没有心的她，也只能守着一座孤坟，白天长眠，黑夜嗟叹，任日月交替，早已不知心动心痛是什么感觉，惟有流不尽的泪水，却不知要诉说什么。
东边月色朦胧，西方星辰惨淡，在异常遥远的世界，总会有一双赤红的眼睛，在盯着人间的某个地方，或是某个人。在妖魔鬼界，凡是接近于灵的强者，如火魔，如霸天，如乱风，如黑月等，全都可以掏出自己的心，藏于某个地方，然后依然在妖魔鬼界夺得一片天地。人，毕竟与妖魔鬼不同，失去心，便是死亡，亡后为鬼，或下地狱，或重入六道轮回，或成为孤魂野鬼，然没有心却依然存活的凡人，想必举世无双。
白衣女人早已不记得她在太祖山上呆了多少年，也早已忘记她的心是怎么丢失的，也许就连那座孤坟里埋葬的人和她有什么关系，她都已不记得。孤身生活在这片没有别的生命的山中，孤独、寂寞和沉闷的滋味，也仅能存在于梦和幻想中。
相传创始元灵的小徒弟陆压道君，曾误入轮回道，转世为凡间男子，偶然中他知道自己竟没有心。凡是知道他的人，都将他当作是妖孽，为了证明自己是人非妖，陆压道君曾踏上一段艰辛的寻心之路，而当元始天尊和太上老君等，从人间接回他们的这位小师叔时，陆压道君终于悟透，灵魂的完全自由，前提是无心。心系生命，无心即死亡，而若懂得天地乃至宇宙的奥秘，无心即成圣。
将近黎明时，白衣女人才转过身，缓步朝山下走去，才走了数十步，猛地大地颤动，一道裂痕闪出万丈金光，金光化为飞龙，飞龙舞天，盘旋着飘进了白衣女人的左臂上。一切恢复平静时，白衣女人只觉左臂痒痒的，她面无表情地挽起衣袖，只见左手碗处多了“如来之心”四个金色小字。