第十四章
圣人留下圣言就是让后人去打破，去创新，去破而后立，也许这就是圣人真正的思想，而现在的引领中华民族学术的儒门好似早就失去了这些，从儒家主事者张羽，在到现在的孙思成，哪一个不是固守己见，他们从未想过去突破这些条条框框，为自己的思想迎来一次解放。
他们只是把圣人当成神，当成天地一般的存在，去供奉着，成了忽悠人的本钱，但他们想不到的是他们忽悠别人，首先忽悠的就是自己，他们所走的路，永远都是复制，照本宣科，而不是解放创新，圣人的东西都让他们给糟践了，最可怕的是他们还引领的学术，让所有人都跟着他们去做。
书院的伟大之处，在于教育回归纯真的目的。从精神层面讲，学院期望通过教育恢复人性、激发人性更善、更美的一面。正如朱子所说君子有教，则人皆可以复于善或唯学为能变化气质耳。
从文化意义上讲，学院要求学生读书有良法，研习经史子集，通晓时务物理，注重道德规范，从而明理有为,而这一切就在于两个字突破，在简单点，就是解放，在说简单点，就是正与反。
让人尊崇传统的文化坚守，圣人的道理，又有与时俱进的明智变通。在学术方面，宋明时岳麓学术以朱张之学为宗，清代时则主要传授儒学和汉学，而清末维新变法思潮兴起时，书院也开始了新学的传播。简单的概括就是永远也不落后，所以那句惟楚有才，于斯为盛您不是一句空话，也不是一句自夸之词，而是真正的相形宜章。
纵观中国文化史，这样的书院真是“独此一家”，它集天道、地脉、人缘、文气于一体，树人无数，兴盛千年，这是中国文化的幸事，也是湘南人的幸事。可以毫不夸张地说，恰是因为这座书院或直接或间接的影响和力量，湘南人的“兴邦人杰”才会如此密集，这般茂盛。反过来又是因为这一点，书院门的楹联，才可以悬挂得这般端正这般大方。
“生不逢时，奈何奈何。”岳麓书院再次迎来了盛会，但却不在如往日一般，开明，解放，完全是一群利益家，在为自己盘算的会议，算不上所谓的论讨，因为这只是一家之言而已。
一旁的一个中年人看着眼前的岳麓书院，看着那副楹联深深的低下了头，他的嘴上只是连连的感慨与叹息……
第529章开门见山
南岳衡山七十二峰逶迤八百余里，最后结束于长云市区湘江西岸的岳麓山。
岳麓山不高，山脚下有创建于北宋的岳麓书院。岳麓书院不大，却被称为有千年历史的，中国最古老的大学。事实上，岳麓书院就属于现在的想湘南大学，其虽然对对游人开放，但还有一部分建筑依然保持着教学的功能。
圣人留下圣言就是让后人去打破，去创新，去破而后立，也许这就是圣人真正的思想，而现在的引领中华民族学术的儒门好似早就失去了这些，从儒家主事者张羽，在到现在的孙思成，哪一个不是固守己见，他们从未想过去突破这些条条框框，为自己的思想迎来一次解放。
他们只是把圣人当成神，当成天地一般的存在，去供奉着，成了忽悠人的本钱，但他们想不到的是他们忽悠别人，首先忽悠的就是自己，他们所走的路，永远都是复制，照本宣科，而不是解放创新，圣人的东西都让他们给糟践了，最可怕的是他们还引领的学术，让所有人都跟着他们去做。
书院的伟大之处，在于教育回归纯真的目的。从精神层面讲，学院期望通过教育恢复人性、激发人性更善、更美的一面。正如朱子所说君子有教，则人皆可以复于善或唯学为能变化气质耳。
从文化意义上讲，学院要求学生读书有良法，研习经史子集，通晓时务物理，注重道德规范，从而明理有为,而这一切就在于两个字突破，在简单点，就是解放，在说简单点，就是正与反。
让人尊崇传统的文化坚守，圣人的道理，又有与时俱进的明智变通。在学术方面，宋明时岳麓学术以朱张之学为宗，清代时则主要传授儒学和汉学，而清末维新变法思潮兴起时，书院也开始了新学的传播。简单的概括就是永远也不落后，所以那句惟楚有才，于斯为盛您不是一句空话，也不是一句自夸之词，而是真正的相形宜章。
纵观中国文化史，这样的书院真是“独此一家”，它集天道、地脉、人缘、文气于一体，树人无数，兴盛千年，这是中国文化的幸事，也是湘南人的幸事。可以毫不夸张地说，恰是因为这座书院或直接或间接的影响和力量，湘南人的“兴邦人杰”才会如此密集，这般茂盛。反过来又是因为这一点，书院门的楹联，才可以悬挂得这般端正这般大方。
“生不逢时，奈何奈何。”岳麓书院再次迎来了盛会，但却不在如往日一般，开明，解放，完全是一群利益家，在为自己盘算的会议，算不上所谓的论讨，因为这只是一家之言而已。
一旁的一个中年人看着眼前的岳麓书院，看着那副楹联深深的低下了头，他的嘴上只是连连的感慨与叹息……
第529章开门见山
南岳衡山七十二峰逶迤八百余里，最后结束于长云市区湘江西岸的岳麓山。
岳麓山不高，山脚下有创建于北宋的岳麓书院。岳麓书院不大，却被称为有千年历史的，中国最古老的大学。事实上，岳麓书院就属于现在的想湘南大学，其虽然对对游人开放，但还有一部分建筑依然保持着教学的功能。