邓傲薇和康通两兄弟与文一鸣闲聊了几句后，分别留下了通讯号便告辞离去。
而文一鸣与童强用过午饭，在内门区闲逛了一圈，天南海北一番胡侃乱调后。文一鸣也告别童强，径自回到了自己的石屋。
从内门区到核心区有一定的距离，文一鸣在路上反复的思索总结和花有昆战斗所带来的收获。
他很清楚，自己看似赢得轻松，其实并非如所有人心中想象的那般容易，那般震憾。毕竟炼体九层初期和炼体九层大圆满还是有很大差距的，以半步武者的修为跨阶越级堪堪三个层次，在稍有天分和底牌的武修中并非绝无仅有。
隐匿术让大家看到了三级跨阶的场面很明显是假象，这也让花有昆轻敌而失去了全力发挥的机会；他毫不怀疑，花有昆还有很多手段都未曾施展。即便如此，他现在双臂的酸麻都依然未彻底恢复过来。
这让他清楚的认识到，接下来三个月的修炼方向，必须高强度的进行身体素质熬炼；否者他的实际战斗力根本无法完美发挥，这是一个致命的硬伤。
另为，他也感受到了越级跨阶战斗的种种不足，以及细微处的差别。这是他以身相试的亲身体验，使得他的理解更加深刻微妙，这也是很多练武之人所忽视的地方。
武道一途，除了耐得住枯燥乏味的寂寞修炼，还要具备敢于突破自我、挑战极限的强大上进心；试想，哪一门武学、功法、武技不是用无数的生死交战总结创造出来的，其中包含了多少创造者的鲜血，心力和汗水。
而内家拳更是无数先辈在战场杀敌中用生命凝聚而成的战斗精髓，若是不经历生死磨砺就想顺风顺水的得以提高，那无异于痴人说梦。这也是修炼内家拳者多如牛毛，而最终攀上巅峰者却稀如凤毛麟角的根本原因。
特别是内家拳修炼出暗劲之后，交手中凶险无比，一不留神便会深陷绝地；就更别说之后的化劲境界了，分秒之间生死立见；武道修为可以循序渐进，慢慢修炼积累；但生命却只有一次的机会，有多少人敢于以身犯险，用宝贵的生命来提高战斗力。
文一鸣正是看通了这一点，才会上演双城广场那一幕。
进入石屋，文一鸣拿出两部典籍，《无我》的第一层修炼他已初步掌握，后面的八层他准备在修炼的闲暇之余将其背诵理解，而《八步赶蝉》他同样准备将其记忆下来，作为辅助修炼。
眼下首当其冲的并非修炼各种武技提升战斗力，因为有内家拳的支持和前世的战斗经验，他的实战能力已经达到了一个瓶颈。要想突破这个瓶颈必须要提升修为，而修为真正爆发时却离不开强悍的身体，练就一具高强度的肉体那才是重中之重，这是所有功法武技的高楼基石。
文一鸣在记忆里不断搜索当年在国安密案书库里研读过的失传典籍。
经过一系列的筛选，最终睁开双眼，自语道：“《精义》！就它了。”
文一鸣所谓的《精义》全称《少林拳术精义》，据说是达摩祖师所著，但文一鸣并不这么认为。
历史上的达摩是不会武功的，但通晓印度的瑜珈。他的一生很苦，到中国弘法大乘佛教之时，正值南北朝的分裂时代，社会治安极差，民心凋敝。人在苦难之中的毅力是巨大的，那就是坚持着他心中的信仰。
而达摩的那种信仰就是所谓的禅宗理念。简单说，达摩在文一鸣心中相当于一个传教士，在少林的确是传下了不少的养生之法，但却不是所谓的高深武功。
历史上流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归等，这些富有传奇色彩的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情，就好比后人神话借东风的诸葛亮一样。
而他的造诣主要是体现在禅理佛法和经纶之上。
《精义》并非是拳路技击、格斗之法，而是一部不可多得的内壮硬功的理论及修习方法。
《精义》里记载有许多功法，书中不但介绍了多种上乘内功，还详尽地介绍了将身体练至坚硬似铁的内壮硬功。
此书开篇直指核心---四肢未坚何以壮，若此攻大成后，可念之所至坚于铁石，并指可洞牛腹，侧掌可断牛颈，去拳可碎虎脑的高深境地。即使人体最薄弱的裆部，在‘下部行功’完成后，也可‘虽曰隐处，亦不畏椎拢”。并且隐晦的提到，长期修炼有机率激发潜能，诱发特异功能。
当然，对于最后一点，文一鸣是一笑而过。
由于当时文一鸣收集齐全了《精义》的上下两部和内附的《易筋经真气图说》，尽管从未修炼，却也将这套典籍深刻的印在了记忆之中。
《少林拳术精义》分上下两部，上部《服气图说》下部《易筋经义》。两部均是是内外兼修，但各有侧重，《服气图说》侧重练外，以肤体动作配合吞气，为下部打下基础，《易筋经义》侧重修内！
文一鸣还清楚的记得，书中曾提到过一个叫张大用的高手曾修炼过《精义》。据说此人当时乃一代技击之雄，名列天下名师第三高手。
传言此人的功力达到了匪夷所思的境界，探手可拈翔燕之爪尖，腾身能取游空之蜻蜓。张手不畏刀斧，视锋利如朽木。甚至说张大用修炼到后来，却因为右手力大无穷而无法控制，写字时经常将笔杆捏碎，最后改为左手写字。
在文一鸣看来，这叫张大用的高手修炼《精义》应该是领悟有误，不得其法，否者不至于连自己的力量都不能收发自如。他前世虽然没有时间修炼这套《精义》，却也知道其宝贵珍稀之处。
市面上流传的《精义》缺少一篇《易筋经真气图说》，这导致众多《精义》修炼者，难得其中精髓而收效甚微。
文一鸣闭目仔细的回忆了一遍《服气图说》和《易筋经义》，并参照记忆中《易筋经真气图说》推演，待确认无误后，直接进入了修炼。
《服气图说》在修炼中称之为‘食气’，配合下部易筋经行气，不仅能巨力猛增，更可将躯体练至铜浇铁铸，尤其是四肢，更是如钢杆钩锉，这正是文一鸣目前最为迫切需要的。
有了足够强健能承受修为爆发的体魄，他便能随心所欲的施展各种武学，而不必担心攻击带来的反震，以及在越级战斗中承受不住对手的修为压制。
连续几天下来，文一鸣的修炼很有规律。再次回复到当初在童山村的作息时间。
当然，随着修为的提升，他现在已经将休息的时间缩短到三个小时。每天凌晨三点起床，在石屋里修炼《精义》上下部，而后以无我心法为基础练习内家拳；用过早饭后直接跑到当初吃宵夜的树林，利用现场的乱石打熬体力。午饭后研读背诵记忆《无我》和《八步赶蝉》。而后一下午的时间便在陡峭的蒙山附近利用八步赶蝉练习耐力。晚饭后便一直练习《精义》，直到睡前一个小时，才以无我心法融合大枪桩法来结束一天的修炼。
转眼间修炼了近二十天的时间，这段时间文一鸣的身体素质突飞猛进。整个人都瘦了一圈，皮肤呈现出健康的小麦色；一举一动中潜藏着一股劲暴的力量，精神气质也发生了些许的改变，尤其是四肢，令他有种能开碑裂石的感觉。修为更是冲到了突破武者期的临界点。
文一鸣眼见两部典籍已经背诵得滚瓜烂熟，而且借阅的时间限制即将到期。便给自己放了一天假，到蒙山藏经阁归还典籍，顺便到藏宝阁领取兵刃奖励。
蒙山的路，文一鸣已认识，这次独自闲散悠闲的来到蒙上脚下，望着隐入迷雾的山峰，不禁夸张的感叹起光阴荏苒来。
来到蒙山顶峰的青石大坝，看了两眼带给自己机缘的石碑，文一鸣这次没有再去感悟，毕竟枪意的的种子已经深埋在自己体内，需要的只是时间过度，这种有些飘渺虚无的意境，并非如打熬体力和强化身体素质一样，靠拼命苦修和无脑的重复就能娴熟掌握。
径自走入藏经阁的大殿，看见坐在石台里边的并非独臂老人，而是一个古稀之龄的酒糟鼻老头，正抱着一本书独自看得入神。
而石台边一名白衣长装的青年正举步往楼层上走，听见门口的脚步声下意识的回过头来，朝文一鸣的方向看去；当二人目光相交时，眼中不约而同的闪现出一股冷意，仿佛刀兵相交。
而文一鸣与童强用过午饭，在内门区闲逛了一圈，天南海北一番胡侃乱调后。文一鸣也告别童强，径自回到了自己的石屋。
从内门区到核心区有一定的距离，文一鸣在路上反复的思索总结和花有昆战斗所带来的收获。
他很清楚，自己看似赢得轻松，其实并非如所有人心中想象的那般容易，那般震憾。毕竟炼体九层初期和炼体九层大圆满还是有很大差距的，以半步武者的修为跨阶越级堪堪三个层次，在稍有天分和底牌的武修中并非绝无仅有。
隐匿术让大家看到了三级跨阶的场面很明显是假象，这也让花有昆轻敌而失去了全力发挥的机会；他毫不怀疑，花有昆还有很多手段都未曾施展。即便如此，他现在双臂的酸麻都依然未彻底恢复过来。
这让他清楚的认识到，接下来三个月的修炼方向，必须高强度的进行身体素质熬炼；否者他的实际战斗力根本无法完美发挥，这是一个致命的硬伤。
另为，他也感受到了越级跨阶战斗的种种不足，以及细微处的差别。这是他以身相试的亲身体验，使得他的理解更加深刻微妙，这也是很多练武之人所忽视的地方。
武道一途，除了耐得住枯燥乏味的寂寞修炼，还要具备敢于突破自我、挑战极限的强大上进心；试想，哪一门武学、功法、武技不是用无数的生死交战总结创造出来的，其中包含了多少创造者的鲜血，心力和汗水。
而内家拳更是无数先辈在战场杀敌中用生命凝聚而成的战斗精髓，若是不经历生死磨砺就想顺风顺水的得以提高，那无异于痴人说梦。这也是修炼内家拳者多如牛毛，而最终攀上巅峰者却稀如凤毛麟角的根本原因。
特别是内家拳修炼出暗劲之后，交手中凶险无比，一不留神便会深陷绝地；就更别说之后的化劲境界了，分秒之间生死立见；武道修为可以循序渐进，慢慢修炼积累；但生命却只有一次的机会，有多少人敢于以身犯险，用宝贵的生命来提高战斗力。
文一鸣正是看通了这一点，才会上演双城广场那一幕。
进入石屋，文一鸣拿出两部典籍，《无我》的第一层修炼他已初步掌握，后面的八层他准备在修炼的闲暇之余将其背诵理解，而《八步赶蝉》他同样准备将其记忆下来，作为辅助修炼。
眼下首当其冲的并非修炼各种武技提升战斗力，因为有内家拳的支持和前世的战斗经验，他的实战能力已经达到了一个瓶颈。要想突破这个瓶颈必须要提升修为，而修为真正爆发时却离不开强悍的身体，练就一具高强度的肉体那才是重中之重，这是所有功法武技的高楼基石。
文一鸣在记忆里不断搜索当年在国安密案书库里研读过的失传典籍。
经过一系列的筛选，最终睁开双眼，自语道：“《精义》！就它了。”
文一鸣所谓的《精义》全称《少林拳术精义》，据说是达摩祖师所著，但文一鸣并不这么认为。
历史上的达摩是不会武功的，但通晓印度的瑜珈。他的一生很苦，到中国弘法大乘佛教之时，正值南北朝的分裂时代，社会治安极差，民心凋敝。人在苦难之中的毅力是巨大的，那就是坚持着他心中的信仰。
而达摩的那种信仰就是所谓的禅宗理念。简单说，达摩在文一鸣心中相当于一个传教士，在少林的确是传下了不少的养生之法，但却不是所谓的高深武功。
历史上流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归等，这些富有传奇色彩的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情，就好比后人神话借东风的诸葛亮一样。
而他的造诣主要是体现在禅理佛法和经纶之上。
《精义》并非是拳路技击、格斗之法，而是一部不可多得的内壮硬功的理论及修习方法。
《精义》里记载有许多功法，书中不但介绍了多种上乘内功，还详尽地介绍了将身体练至坚硬似铁的内壮硬功。
此书开篇直指核心---四肢未坚何以壮，若此攻大成后，可念之所至坚于铁石，并指可洞牛腹，侧掌可断牛颈，去拳可碎虎脑的高深境地。即使人体最薄弱的裆部，在‘下部行功’完成后，也可‘虽曰隐处，亦不畏椎拢”。并且隐晦的提到，长期修炼有机率激发潜能，诱发特异功能。
当然，对于最后一点，文一鸣是一笑而过。
由于当时文一鸣收集齐全了《精义》的上下两部和内附的《易筋经真气图说》，尽管从未修炼，却也将这套典籍深刻的印在了记忆之中。
《少林拳术精义》分上下两部，上部《服气图说》下部《易筋经义》。两部均是是内外兼修，但各有侧重，《服气图说》侧重练外，以肤体动作配合吞气，为下部打下基础，《易筋经义》侧重修内！
文一鸣还清楚的记得，书中曾提到过一个叫张大用的高手曾修炼过《精义》。据说此人当时乃一代技击之雄，名列天下名师第三高手。
传言此人的功力达到了匪夷所思的境界，探手可拈翔燕之爪尖，腾身能取游空之蜻蜓。张手不畏刀斧，视锋利如朽木。甚至说张大用修炼到后来，却因为右手力大无穷而无法控制，写字时经常将笔杆捏碎，最后改为左手写字。
在文一鸣看来，这叫张大用的高手修炼《精义》应该是领悟有误，不得其法，否者不至于连自己的力量都不能收发自如。他前世虽然没有时间修炼这套《精义》，却也知道其宝贵珍稀之处。
市面上流传的《精义》缺少一篇《易筋经真气图说》，这导致众多《精义》修炼者，难得其中精髓而收效甚微。
文一鸣闭目仔细的回忆了一遍《服气图说》和《易筋经义》，并参照记忆中《易筋经真气图说》推演，待确认无误后，直接进入了修炼。
《服气图说》在修炼中称之为‘食气’，配合下部易筋经行气，不仅能巨力猛增，更可将躯体练至铜浇铁铸，尤其是四肢，更是如钢杆钩锉，这正是文一鸣目前最为迫切需要的。
有了足够强健能承受修为爆发的体魄，他便能随心所欲的施展各种武学，而不必担心攻击带来的反震，以及在越级战斗中承受不住对手的修为压制。
连续几天下来，文一鸣的修炼很有规律。再次回复到当初在童山村的作息时间。
当然，随着修为的提升，他现在已经将休息的时间缩短到三个小时。每天凌晨三点起床，在石屋里修炼《精义》上下部，而后以无我心法为基础练习内家拳；用过早饭后直接跑到当初吃宵夜的树林，利用现场的乱石打熬体力。午饭后研读背诵记忆《无我》和《八步赶蝉》。而后一下午的时间便在陡峭的蒙山附近利用八步赶蝉练习耐力。晚饭后便一直练习《精义》，直到睡前一个小时，才以无我心法融合大枪桩法来结束一天的修炼。
转眼间修炼了近二十天的时间，这段时间文一鸣的身体素质突飞猛进。整个人都瘦了一圈，皮肤呈现出健康的小麦色；一举一动中潜藏着一股劲暴的力量，精神气质也发生了些许的改变，尤其是四肢，令他有种能开碑裂石的感觉。修为更是冲到了突破武者期的临界点。
文一鸣眼见两部典籍已经背诵得滚瓜烂熟，而且借阅的时间限制即将到期。便给自己放了一天假，到蒙山藏经阁归还典籍，顺便到藏宝阁领取兵刃奖励。
蒙山的路，文一鸣已认识，这次独自闲散悠闲的来到蒙上脚下，望着隐入迷雾的山峰，不禁夸张的感叹起光阴荏苒来。
来到蒙山顶峰的青石大坝，看了两眼带给自己机缘的石碑，文一鸣这次没有再去感悟，毕竟枪意的的种子已经深埋在自己体内，需要的只是时间过度，这种有些飘渺虚无的意境，并非如打熬体力和强化身体素质一样，靠拼命苦修和无脑的重复就能娴熟掌握。
径自走入藏经阁的大殿，看见坐在石台里边的并非独臂老人，而是一个古稀之龄的酒糟鼻老头，正抱着一本书独自看得入神。
而石台边一名白衣长装的青年正举步往楼层上走，听见门口的脚步声下意识的回过头来，朝文一鸣的方向看去；当二人目光相交时，眼中不约而同的闪现出一股冷意，仿佛刀兵相交。