见刘玄初的面色，恢复了平常，曹继武继续分析：
从华夏文明的发展历程来看，农耕文明和游牧文明，一直都在不断地交锋。
第一次交锋，起源于陇西的伏羲部落，和中原的女娲部落。交锋的结果，是游牧文明出身的伏羲部落，占据了主导地位。这是华夏文明的开端，所以羌汉本是一家。
第二次交锋的双方，是黄帝部落与炎帝部落，结果也是游牧文明出身的黄帝部落，最终取得的胜利。
第三次交锋的胜利者，同样是出身陇西游牧文明的秦人。统一文字和确立郡县制，从精神和物质两个方面，开创了华夏文明传承的基础。
第四次交锋的胜利者，却是鲜卑人。而这次交锋的结果，产生了隋唐盛世。极盛扩张的同时，连带着将农耕为基础的华夏文明，推向了顶峰。
而这次顶峰之后，华夏文明，再也不是胡人的向往的梦境。华夏接连被西夏人，契丹人和女真人蹂躏，后来就是被蒙古人彻底征服，再到如今被满人征服。所以从纵向发展的历程来看，农耕为代表的华夏文明，一直处于挨打的弱势地位。
听了曹继武的一番分析，刘玄初不服气地叫嚷：“犯我强汉者，虽远必诛！这又如何解释？”
“口号喊得响，有什么鸟用？”
金日乐指着鼻子数落，“和大汉帝国同时代的匈奴人，横扫全世界，把西洋人打得哭爹喊娘，屁滚尿流。再瞧瞧你的大汉帝国，一直龟缩在东亚这个小地方，最终灭亡。反而让匈奴人刘渊、赫连勃勃等人，完成了入主中原的千秋大业。”
刘玄初满脸都是震惊和疑惑：“匈奴人横扫全世界？！”
金月生摇头叹了口气：“眼界限制了想象力。”
以农耕为代表的华夏文明，活动的主要范围，大致就是大秦帝国，当年留下来的疆土区域。所以华夏文明的眼界，一直仅限于东亚这一小地方。对于横向的全球视野，当时的汉人，是根本不可能具备的。
曹继武指了指地图，对刘玄初道：“这个地方，叫匈牙利，据说是匈奴人建立的国家。”
刘玄初满脸吃惊和疑惑：“匈奴人现在还存在？”
曹继武点了点头，开始分析汉人眼中，不一样的匈奴人：
东方世界，第一次对西方世界，产生重大的影响，就是当年的匈奴人干的。不但汉人对匈奴人视为凶神恶鬼，西洋人也将他们看成洪水猛兽。
当大汉帝国强盛之时，匈奴人转而向西发展，西洋人的‘黄祸论’就由此产生。当大汉帝国灭亡之时，匈奴人又抓住机会，入主中原，从而完成对东西两方世界的强势。
而接下来，跟随着当年匈奴人留下的脚印，鲜卑人、突厥人、契丹人和蒙古人，也完成了对全世界的横扫。所以从横向的视野分析，游牧文明所创造的壮举，取得的辉煌，完成的伟业，是农耕文明无法想象的。
传统的印象中，胡人一直都是被汉人贬斥的对象。然而曹继武的连番话语，却满含着对胡人极大的褒扬。这对汉人传统的世俗观念，是一个巨大的挑战。
因此刘玄初极不舒服，忍不住叫道：“这些人都是凶狠残暴的野蛮人，也只有你这种妖人，替他们说话！”
曹继武闻言，摇头笑了：“你这句话，带着浓重的感情色彩，不该出自高人之口。”
金月生也连连摇头：“弱者因为弱，所以对强者本能地害怕。所以弱者弄了许多感情色彩字眼，来满足自己脆弱的神经。凶横残暴这个词，流露出你弱者的观念。野蛮人这个词，则透露你自大的本性。弱者而又自大，这是汉人屡次挨打的根源。”
金日乐也附和：“只可惜的是，汉人记吃不记打，每次挨打之后，都没有什么变化，因而被蒙古人征服。大明一抬头，结果比原来更烂，最终被满人征服。一眼望去，尽是愚昧而麻木的行尸走肉，弄得我金日乐，连提剑的兴致都没有。”
“不错。”
金月生直面刘玄初，“汉人经常说知耻而后勇，然而你们只是说说而已。蒙古人按照放羊的方式，管理大元帝国，松懒而散漫，然而汉人不高兴。结果大元帝国的自由民不做，大明帝国的奴才，倒是做得心安理得，这难道不是主动找打？”
大元帝国，几乎把华夏所有的城墙，都给拆了，管理方式，相当的松散。王朝的赋税，大多由商业承担。所以大元帝国农民的负担，几乎是历史上最低的。而朱元璋的明国，赋税要比元国高的多。即便如此，老百姓也喜欢做奴才。操蛋的程度，简直无法用语言形容？
二金你一言我一语，刘玄初血脉喷张，无地自容。
过了一会儿，佟六十见刘玄初的情绪缓和了，摇头叹道：“最难改变的，就是人的观念。刻骨铭髓的仁义之道，早已成为做官的捷径，在汉人心中深信不疑，形成了看似牢不可破的信仰。一旦被戳破，比抽筋拔髓更令人痛苦。唉！诛心的威力，真是令人无法想象！”
刘玄初叹了口气：“屈辱的事实，不愿意承认，不愿意承认又不愿意改变，以至于屈辱接着屈辱，屈辱个没完没了！”
金月生点头：“不愿意承认又不愿意改变，于是就想到了在嘴上下功夫。所以华夏读书人，一个比一个会玩嘴。对事实选择性遗忘，转而在嘴上取得胜利，从而获得精神上的胜利，这就是所谓的精神胜利法。”
“要说拱地的功夫，汉人儒家士绅，那可是拿手好戏。”
金日乐阵阵有词，“一个气节的标榜，把史可法和瞿式耜的光辉形象，烘托得无比高大。把二人的无能和接连昏招，掩盖得严严实实。把满人的形象，衬托得是无比丑陋。把傻乎乎的老百姓，忽悠得是义愤填膺。把自己的无辜形象，彰显得极其可怜。把仁义道德的虚伪和丑陋，抹杀得干干净净。如果拿出嘴上的一半，来脚踏实地，也不至于如今这个鸟样。”
调皮鬼这番话，挖骨抽髓，刘玄初和陈圆圆，心里都非常难受。
在三兄弟眼里，既然汉人这么不堪，那他们又是奉行的什么观念呢？难道真是西洋人？
刘玄初忽问曹继武：“西洋人的优势在哪里？”
“真实。”
刘玄初相当疑惑：“真实？”
曹继武点头，开始分析东西方真实的差异：
自从汉武帝开始，儒家和皇权绑在一起，确立了正统地位。接下来的华夏人，玩得都是虚伪。而人家西洋人，经过文艺复兴之后，耍的却是真实。
真实需要理性，能够经得起怀疑和求证的考验。所以理性、怀疑和求证，是西洋人三大法宝。凭着这三大法宝，西洋人证明了世界是圆的，开创了大航海时代，纵横全球。取得了比游牧文明更高的成就。
真实的认知积累，也是真实的，所以西洋人的认知，越累越强。而虚伪却恰恰相反。
虚伪经不起怀疑和求证的考验，所以虚伪需要圣人来维持，其他人就要非理性、顺从和愚昧，而这三样东西，恰恰是汉人最典型的特质。所以目前的华夏文明，是全世界最虚伪的文明，创造了全世界最多的圣人，养出了全世界最多的非理性、顺从和愚昧的人群。
这一番话，境界太高，连刘玄初和佟六十，都听不太懂。
于是曹继武缩小范围，分析理性与非理性。
理性的表现是规则，非理性的表现就是道德。所以西洋人的规则性非常强，而华夏人几乎没什么规则性。
规则能很好地处理利益关系，所以人人都讲规则，文明就会越来越好。而道德却不行，人人都讲道德，文明只能越来越烂。
因为道德没什么标准，几乎人人都有一套道德，所以道德的使用条件，就是高势。高势的人，给低势的人讲道德，这个有用，而反过来就没有用。所以道德这套体系，是为了维护高势人群的利益的。
举个例子，知府给百姓讲道德，这个可以。然而要是反过来，百姓给知府讲道德，这是不是一个笑话？
三年清知府，十万雪花银。老百姓胆敢跟知府讲道德，知府的刀，能不快吗？
所以众人听了曹继武的话，皆微微一笑。
在华夏这种不讲规则的文化之下，一个低势的人，要想转为高势，必然要使用些非常手段。一旦他取得了高势位置，就会反过来，对低势的人大谈道德，其目的，就是为了彰显自己的光辉形象。
唐太宗李世民，宋太宗赵光义，明太祖朱元璋，明成祖朱棣等等，等等，都是这一号人。俗人给俗人讲道德，同样也是为了彰显自己的好形象。所以凡是讲道德的家伙，都夹带着很强的私心。因此满嘴仁义道德的家伙，绝对不是什么好鸟。
从华夏文明的发展历程来看，农耕文明和游牧文明，一直都在不断地交锋。
第一次交锋，起源于陇西的伏羲部落，和中原的女娲部落。交锋的结果，是游牧文明出身的伏羲部落，占据了主导地位。这是华夏文明的开端，所以羌汉本是一家。
第二次交锋的双方，是黄帝部落与炎帝部落，结果也是游牧文明出身的黄帝部落，最终取得的胜利。
第三次交锋的胜利者，同样是出身陇西游牧文明的秦人。统一文字和确立郡县制，从精神和物质两个方面，开创了华夏文明传承的基础。
第四次交锋的胜利者，却是鲜卑人。而这次交锋的结果，产生了隋唐盛世。极盛扩张的同时，连带着将农耕为基础的华夏文明，推向了顶峰。
而这次顶峰之后，华夏文明，再也不是胡人的向往的梦境。华夏接连被西夏人，契丹人和女真人蹂躏，后来就是被蒙古人彻底征服，再到如今被满人征服。所以从纵向发展的历程来看，农耕为代表的华夏文明，一直处于挨打的弱势地位。
听了曹继武的一番分析，刘玄初不服气地叫嚷：“犯我强汉者，虽远必诛！这又如何解释？”
“口号喊得响，有什么鸟用？”
金日乐指着鼻子数落，“和大汉帝国同时代的匈奴人，横扫全世界，把西洋人打得哭爹喊娘，屁滚尿流。再瞧瞧你的大汉帝国，一直龟缩在东亚这个小地方，最终灭亡。反而让匈奴人刘渊、赫连勃勃等人，完成了入主中原的千秋大业。”
刘玄初满脸都是震惊和疑惑：“匈奴人横扫全世界？！”
金月生摇头叹了口气：“眼界限制了想象力。”
以农耕为代表的华夏文明，活动的主要范围，大致就是大秦帝国，当年留下来的疆土区域。所以华夏文明的眼界，一直仅限于东亚这一小地方。对于横向的全球视野，当时的汉人，是根本不可能具备的。
曹继武指了指地图，对刘玄初道：“这个地方，叫匈牙利，据说是匈奴人建立的国家。”
刘玄初满脸吃惊和疑惑：“匈奴人现在还存在？”
曹继武点了点头，开始分析汉人眼中，不一样的匈奴人：
东方世界，第一次对西方世界，产生重大的影响，就是当年的匈奴人干的。不但汉人对匈奴人视为凶神恶鬼，西洋人也将他们看成洪水猛兽。
当大汉帝国强盛之时，匈奴人转而向西发展，西洋人的‘黄祸论’就由此产生。当大汉帝国灭亡之时，匈奴人又抓住机会，入主中原，从而完成对东西两方世界的强势。
而接下来，跟随着当年匈奴人留下的脚印，鲜卑人、突厥人、契丹人和蒙古人，也完成了对全世界的横扫。所以从横向的视野分析，游牧文明所创造的壮举，取得的辉煌，完成的伟业，是农耕文明无法想象的。
传统的印象中，胡人一直都是被汉人贬斥的对象。然而曹继武的连番话语，却满含着对胡人极大的褒扬。这对汉人传统的世俗观念，是一个巨大的挑战。
因此刘玄初极不舒服，忍不住叫道：“这些人都是凶狠残暴的野蛮人，也只有你这种妖人，替他们说话！”
曹继武闻言，摇头笑了：“你这句话，带着浓重的感情色彩，不该出自高人之口。”
金月生也连连摇头：“弱者因为弱，所以对强者本能地害怕。所以弱者弄了许多感情色彩字眼，来满足自己脆弱的神经。凶横残暴这个词，流露出你弱者的观念。野蛮人这个词，则透露你自大的本性。弱者而又自大，这是汉人屡次挨打的根源。”
金日乐也附和：“只可惜的是，汉人记吃不记打，每次挨打之后，都没有什么变化，因而被蒙古人征服。大明一抬头，结果比原来更烂，最终被满人征服。一眼望去，尽是愚昧而麻木的行尸走肉，弄得我金日乐，连提剑的兴致都没有。”
“不错。”
金月生直面刘玄初，“汉人经常说知耻而后勇，然而你们只是说说而已。蒙古人按照放羊的方式，管理大元帝国，松懒而散漫，然而汉人不高兴。结果大元帝国的自由民不做，大明帝国的奴才，倒是做得心安理得，这难道不是主动找打？”
大元帝国，几乎把华夏所有的城墙，都给拆了，管理方式，相当的松散。王朝的赋税，大多由商业承担。所以大元帝国农民的负担，几乎是历史上最低的。而朱元璋的明国，赋税要比元国高的多。即便如此，老百姓也喜欢做奴才。操蛋的程度，简直无法用语言形容？
二金你一言我一语，刘玄初血脉喷张，无地自容。
过了一会儿，佟六十见刘玄初的情绪缓和了，摇头叹道：“最难改变的，就是人的观念。刻骨铭髓的仁义之道，早已成为做官的捷径，在汉人心中深信不疑，形成了看似牢不可破的信仰。一旦被戳破，比抽筋拔髓更令人痛苦。唉！诛心的威力，真是令人无法想象！”
刘玄初叹了口气：“屈辱的事实，不愿意承认，不愿意承认又不愿意改变，以至于屈辱接着屈辱，屈辱个没完没了！”
金月生点头：“不愿意承认又不愿意改变，于是就想到了在嘴上下功夫。所以华夏读书人，一个比一个会玩嘴。对事实选择性遗忘，转而在嘴上取得胜利，从而获得精神上的胜利，这就是所谓的精神胜利法。”
“要说拱地的功夫，汉人儒家士绅，那可是拿手好戏。”
金日乐阵阵有词，“一个气节的标榜，把史可法和瞿式耜的光辉形象，烘托得无比高大。把二人的无能和接连昏招，掩盖得严严实实。把满人的形象，衬托得是无比丑陋。把傻乎乎的老百姓，忽悠得是义愤填膺。把自己的无辜形象，彰显得极其可怜。把仁义道德的虚伪和丑陋，抹杀得干干净净。如果拿出嘴上的一半，来脚踏实地，也不至于如今这个鸟样。”
调皮鬼这番话，挖骨抽髓，刘玄初和陈圆圆，心里都非常难受。
在三兄弟眼里，既然汉人这么不堪，那他们又是奉行的什么观念呢？难道真是西洋人？
刘玄初忽问曹继武：“西洋人的优势在哪里？”
“真实。”
刘玄初相当疑惑：“真实？”
曹继武点头，开始分析东西方真实的差异：
自从汉武帝开始，儒家和皇权绑在一起，确立了正统地位。接下来的华夏人，玩得都是虚伪。而人家西洋人，经过文艺复兴之后，耍的却是真实。
真实需要理性，能够经得起怀疑和求证的考验。所以理性、怀疑和求证，是西洋人三大法宝。凭着这三大法宝，西洋人证明了世界是圆的，开创了大航海时代，纵横全球。取得了比游牧文明更高的成就。
真实的认知积累，也是真实的，所以西洋人的认知，越累越强。而虚伪却恰恰相反。
虚伪经不起怀疑和求证的考验，所以虚伪需要圣人来维持，其他人就要非理性、顺从和愚昧，而这三样东西，恰恰是汉人最典型的特质。所以目前的华夏文明，是全世界最虚伪的文明，创造了全世界最多的圣人，养出了全世界最多的非理性、顺从和愚昧的人群。
这一番话，境界太高，连刘玄初和佟六十，都听不太懂。
于是曹继武缩小范围，分析理性与非理性。
理性的表现是规则，非理性的表现就是道德。所以西洋人的规则性非常强，而华夏人几乎没什么规则性。
规则能很好地处理利益关系，所以人人都讲规则，文明就会越来越好。而道德却不行，人人都讲道德，文明只能越来越烂。
因为道德没什么标准，几乎人人都有一套道德，所以道德的使用条件，就是高势。高势的人，给低势的人讲道德，这个有用，而反过来就没有用。所以道德这套体系，是为了维护高势人群的利益的。
举个例子，知府给百姓讲道德，这个可以。然而要是反过来，百姓给知府讲道德，这是不是一个笑话？
三年清知府，十万雪花银。老百姓胆敢跟知府讲道德，知府的刀，能不快吗？
所以众人听了曹继武的话，皆微微一笑。
在华夏这种不讲规则的文化之下，一个低势的人，要想转为高势，必然要使用些非常手段。一旦他取得了高势位置，就会反过来，对低势的人大谈道德，其目的，就是为了彰显自己的光辉形象。
唐太宗李世民，宋太宗赵光义，明太祖朱元璋，明成祖朱棣等等，等等，都是这一号人。俗人给俗人讲道德，同样也是为了彰显自己的好形象。所以凡是讲道德的家伙，都夹带着很强的私心。因此满嘴仁义道德的家伙，绝对不是什么好鸟。