01
彝族人把姑娘称做阿米子，写成汉语就是娥眉。
有人推论，岷山就是峨眉山的快读。现在，它还是千里岷山的南段。
徐远举把车开到了黄茅埂山顶，已经大雨磅礴。安排在高地平台上的赛马会，自动取消。
这里地势很平坦，它的海拔却有三千七百多米。天气好的时候，能看到四周山海如潮，江河若带。
它的南面是从西方弯来的金沙江和雅砻江，北面就是气势雄浑的大渡河，难道说汉语里的江河最初就是指这两条大川？
“我听人说，这里就是常羊之山，山的背阴处有刑天坟。这座山也很有意思，只有双肩没有头。”
“哦……”
徐远举掉了车头，又不甘心就这样回城。
02
车到山口，有个毕摩站在断崖上，披着深黑色的察尔瓦神情严峻。
毕摩是彝族人的祭司，其文字的意思是念经的尊者，在民众们的心中拥有至高无上的地位。
有人辞世，都要请毕摩唱经引渡，才能让死者的灵魂重新回到自己的祖界。在毕摩的眼里，个体的死亡并不是生命的结束，而是要以另外的一种形态回到祖地，继续生活在先祖的周围。
耿三妹还对徐远举说：“彝族的祖界就是苏鲁博乜，字面的意思是冷杉林之地。说来也怪，有人考证彝家起源于云南的昆明族。昆明在滇池旁边，其意思是掌管日月的民族，那一带并没有冷杉林。”
“在西藏，最初的牧羊人总是带着自己熟悉的地名不断迁徙。有可能，最初的昆明族就在邛海这一带。或者，邛海就包括了南面的滇池……”
“也许吧……”
耿三妹换了一个话题：“你该去看一看黑竹沟，就在苏鲁博乜的东面……”
“为什么这样说？”
“我听说，这次垮方很奇怪，都说是鬼魅作祟。”
徐远举踩了一脚刹车，好半天都没有说出话来，两眼盯着挂在树上的鬼板。
所谓的鬼板可以视为发往阴间的信函，有时也会问凶吉。
03
“你了不了解古侯家？”
“出了城，四面八方都是他们的地盘……”
耿三妹说：“古侯家支的谱系可以上溯到八十多代，根据彝族人的送魂经记载，古侯家支从云南永善县的大屋基渡过了金沙江，然后沿美姑河而上到达了凉山的利美莫姑，其地望就在黄茅埂的北面，以前叫乌抛道。”
突然，耿三妹又自问自答：“你知道略茨沟吗？它就在美姑河上，里面长满了桫椤树。”
“有什么特别的地方？”
“我听一个阿米子说，桫椤树又叫灵魂树，或者是万物之根。”
徐远举随口问：“你还知道什么？”
摇了摇头，耿三妹说：“我也是刚从荥经过来，图个新鲜。你有心，可以去问一问这里的大毕摩沙马乌加。”
说到沙马乌加，还有一个众所周知的传说：在几百年前，沙马土司蜀布娶贵州乌撒土司之女为妻，不料该女在远嫁途中病逝了。迎娶和送嫁的双方当事人均怕受罚，便将陪嫁的一对亲姐妹分开，让姐姐穿上新娘的服装嫁给了沙马土司。一年之后，异常获宠的土司娘娘生得一子，便交给自己的妹妹去照看。有一天的夜里，孩子不慎把尿弄到了土司娘娘的衣裙上，还不停地又哭又闹。这时，以前的亲姐妹，在有着天壤之别的社会地位里，早就积累起了很多的隔阂。话撵着话，她俩便相互打骂起来，情急之中也就说出了这段隐情。事情越闹越大，蜀布知道后十分地恼怒，不仅休掉了妻子，还将自己的儿子也扔出了土司的家门。一个年迈的毕摩知道了这件事，收养了蜀布的孩子并把将他培养成了一个能驱魔使鬼的大巫师。
从此，沙马土司的后人都成了彝家的毕摩。
04
生不离族，死不离族。
彝区很重视血统，每一个逝去的人都有自己的灵位。
毕摩的谱系可以追溯到五千年前，它们留下的典籍有兽骨经、羊皮经、布经和纸卷等等的种类。以前都是用人血或者兽血书写，近百年来才改用木炭和墨汁替代。
站在危岩上的毕摩戴着宽大的黑笠蓬铜，一手执杖。徐远举吸取了一支烟，才看到他摇响了手中的铜铃。唱着古老的歌，他一脚高一脚低地走进风雨中，就像是独行千山万水的赶尸人。
在歌声里，远行的毕摩回顾了远古的事，既昂扬又悲壮……
其实，苗彝都是古羌氐族的分支。苗家人的祖先是蚩尤，彝家人的祖先却是后羿。
彝家人守着太阳也守着代代相传的火塘，世代不移。来自久远的火给每一个彝家人的心灵支撑起了一个自我封闭又自我循环的生活世界，贯古通今。
正是这样，大小凉山不仅拒绝了大乘佛教和各种小乘密宗的侵蚀，也抵御住了满清人的进攻和改土归流。
05
弯过一道山脊，就可以看到一幢红色的砖房了。
这座兵营只有一个加强排，隶属于川军的七十二师。
三三年秋，刘文辉在蜀中失利，败退西康之地。经过一翻煞费苦心的经营，刘文辉把西康划分为三个屯殖区，称之为康属、雅属和宁属。其中，唐英率一三六师驻康定，刘元瑭率一三七师驻西昌，羊仁安手里的保安部队负责雅安地区。
四〇年春，刘元瑭背着刘文辉投蒋，三十八师才借机挺进到西昌。
所谓强龙不压地头蛇，如果说羊仁安的势力基础在汉源，西昌则是邓秀廷的天下。
邓秀廷是甘相营的安家娃子，彝名叫丁家阿呷。三六年，省主席升邓秀廷为宁属清乡司令官，专办彝务。一年之后，又改称为抚夷司令。在西康建省之际，又晋升为中将，组建靖边司令部，搞出四十八甲。
四十八甲是白彝奴隶们举起的一面旗帜，要求推翻黑彝家支专断的奴隶制。
从一九二四年开始，邓秀廷和孙子文就提出要把黑彝赶到雅砻江以西。很多白彝的山寨积极响应，改从汉制。
彝族人把姑娘称做阿米子，写成汉语就是娥眉。
有人推论，岷山就是峨眉山的快读。现在，它还是千里岷山的南段。
徐远举把车开到了黄茅埂山顶，已经大雨磅礴。安排在高地平台上的赛马会，自动取消。
这里地势很平坦，它的海拔却有三千七百多米。天气好的时候，能看到四周山海如潮，江河若带。
它的南面是从西方弯来的金沙江和雅砻江，北面就是气势雄浑的大渡河，难道说汉语里的江河最初就是指这两条大川？
“我听人说，这里就是常羊之山，山的背阴处有刑天坟。这座山也很有意思，只有双肩没有头。”
“哦……”
徐远举掉了车头，又不甘心就这样回城。
02
车到山口，有个毕摩站在断崖上，披着深黑色的察尔瓦神情严峻。
毕摩是彝族人的祭司，其文字的意思是念经的尊者，在民众们的心中拥有至高无上的地位。
有人辞世，都要请毕摩唱经引渡，才能让死者的灵魂重新回到自己的祖界。在毕摩的眼里，个体的死亡并不是生命的结束，而是要以另外的一种形态回到祖地，继续生活在先祖的周围。
耿三妹还对徐远举说：“彝族的祖界就是苏鲁博乜，字面的意思是冷杉林之地。说来也怪，有人考证彝家起源于云南的昆明族。昆明在滇池旁边，其意思是掌管日月的民族，那一带并没有冷杉林。”
“在西藏，最初的牧羊人总是带着自己熟悉的地名不断迁徙。有可能，最初的昆明族就在邛海这一带。或者，邛海就包括了南面的滇池……”
“也许吧……”
耿三妹换了一个话题：“你该去看一看黑竹沟，就在苏鲁博乜的东面……”
“为什么这样说？”
“我听说，这次垮方很奇怪，都说是鬼魅作祟。”
徐远举踩了一脚刹车，好半天都没有说出话来，两眼盯着挂在树上的鬼板。
所谓的鬼板可以视为发往阴间的信函，有时也会问凶吉。
03
“你了不了解古侯家？”
“出了城，四面八方都是他们的地盘……”
耿三妹说：“古侯家支的谱系可以上溯到八十多代，根据彝族人的送魂经记载，古侯家支从云南永善县的大屋基渡过了金沙江，然后沿美姑河而上到达了凉山的利美莫姑，其地望就在黄茅埂的北面，以前叫乌抛道。”
突然，耿三妹又自问自答：“你知道略茨沟吗？它就在美姑河上，里面长满了桫椤树。”
“有什么特别的地方？”
“我听一个阿米子说，桫椤树又叫灵魂树，或者是万物之根。”
徐远举随口问：“你还知道什么？”
摇了摇头，耿三妹说：“我也是刚从荥经过来，图个新鲜。你有心，可以去问一问这里的大毕摩沙马乌加。”
说到沙马乌加，还有一个众所周知的传说：在几百年前，沙马土司蜀布娶贵州乌撒土司之女为妻，不料该女在远嫁途中病逝了。迎娶和送嫁的双方当事人均怕受罚，便将陪嫁的一对亲姐妹分开，让姐姐穿上新娘的服装嫁给了沙马土司。一年之后，异常获宠的土司娘娘生得一子，便交给自己的妹妹去照看。有一天的夜里，孩子不慎把尿弄到了土司娘娘的衣裙上，还不停地又哭又闹。这时，以前的亲姐妹，在有着天壤之别的社会地位里，早就积累起了很多的隔阂。话撵着话，她俩便相互打骂起来，情急之中也就说出了这段隐情。事情越闹越大，蜀布知道后十分地恼怒，不仅休掉了妻子，还将自己的儿子也扔出了土司的家门。一个年迈的毕摩知道了这件事，收养了蜀布的孩子并把将他培养成了一个能驱魔使鬼的大巫师。
从此，沙马土司的后人都成了彝家的毕摩。
04
生不离族，死不离族。
彝区很重视血统，每一个逝去的人都有自己的灵位。
毕摩的谱系可以追溯到五千年前，它们留下的典籍有兽骨经、羊皮经、布经和纸卷等等的种类。以前都是用人血或者兽血书写，近百年来才改用木炭和墨汁替代。
站在危岩上的毕摩戴着宽大的黑笠蓬铜，一手执杖。徐远举吸取了一支烟，才看到他摇响了手中的铜铃。唱着古老的歌，他一脚高一脚低地走进风雨中，就像是独行千山万水的赶尸人。
在歌声里，远行的毕摩回顾了远古的事，既昂扬又悲壮……
其实，苗彝都是古羌氐族的分支。苗家人的祖先是蚩尤，彝家人的祖先却是后羿。
彝家人守着太阳也守着代代相传的火塘，世代不移。来自久远的火给每一个彝家人的心灵支撑起了一个自我封闭又自我循环的生活世界，贯古通今。
正是这样，大小凉山不仅拒绝了大乘佛教和各种小乘密宗的侵蚀，也抵御住了满清人的进攻和改土归流。
05
弯过一道山脊，就可以看到一幢红色的砖房了。
这座兵营只有一个加强排，隶属于川军的七十二师。
三三年秋，刘文辉在蜀中失利，败退西康之地。经过一翻煞费苦心的经营，刘文辉把西康划分为三个屯殖区，称之为康属、雅属和宁属。其中，唐英率一三六师驻康定，刘元瑭率一三七师驻西昌，羊仁安手里的保安部队负责雅安地区。
四〇年春，刘元瑭背着刘文辉投蒋，三十八师才借机挺进到西昌。
所谓强龙不压地头蛇，如果说羊仁安的势力基础在汉源，西昌则是邓秀廷的天下。
邓秀廷是甘相营的安家娃子，彝名叫丁家阿呷。三六年，省主席升邓秀廷为宁属清乡司令官，专办彝务。一年之后，又改称为抚夷司令。在西康建省之际，又晋升为中将，组建靖边司令部，搞出四十八甲。
四十八甲是白彝奴隶们举起的一面旗帜，要求推翻黑彝家支专断的奴隶制。
从一九二四年开始，邓秀廷和孙子文就提出要把黑彝赶到雅砻江以西。很多白彝的山寨积极响应，改从汉制。