草帘、土垒、砖石、木板、铁皮、油毡等物搭起的棚子，东一片西一片，每片建筑都很密集，远望就像一块块斑癜，又似复杂的迷宫。
换一种情况，像华真行这样一位东洲人，孤身走进这样的街区简直就是在找死。首先围上来的是一群光屁股的孩子，纷纷伸手口中只喊着一个茵语单词：“吗呢！”
在这里，乞讨者和抢劫者说的都是同一个单词，怎么区分主要在于两点：一是听语气，二是看手势。
假如是小孩的语气，张着手伸过来，那就是在乞讨；假如是成人的语气，手里拿着家伙指过来，那就是在打劫。
华真行没有给钱，他并非没有带钱，刚才还给了警察一张纸币呢，兜里虽然没有钱包但随身有炼妖葫呢。
可是在这里你只要给了一个孩子，那就等于是捅了马蜂窝，其他孩子会抓住衣服不松手的，甚至整个社区的孩子都会将你团团围住，除非有陪同的当地人将他们驱赶开。
那些孩子不仅仅只是会乞讨，小手也防不胜防，一不注意就会摸走你身上值钱的东西。
华真行依仗灵活的身形步法、凭借自幼练就的功夫，快步闪身穿过了包围圈，没有被沾上一片衣角……可惜除了孩子之外，大人们也盯上他了。
前方路口出现了几条大汉的身影，手中各抄家伙，侧后方也有人包抄了过来，对方喊出的是同一个茵语词汇“吗呢”，反正就是钱的意思。
华真行径直走了过去，甚至都没有改变步频，抄家伙的大汉都被他放翻了。这下就捅了一个更大的马蜂窝，街区中不断有有人赶来，从各个路口突然蹿出袭击华真行。
华真行没有抄家伙，也没有动用神通，他就是凭着一双拳头硬生生打出这个街区，身后放翻了一片……粗略统计有两百来人吧，都在地上唉哟唉哟叫着爬不起来。
华真行在公路旁踹飞的那辆皮卡，车里的两人显然都不可能活下来，在机场遇见的两名劫匪则是受伤了，但还不至于送命。
到了这个街区，这二百来人都被他打趴了，但基本都没怎么受伤，只是觉得筋骨疼痛得躺一会儿才能起身。
这是华真行自找的，在那些人眼中，华真行敢孤身走进他们的街区又不给钱，简直就是在伤害他们的自尊。
华真行对他们的处境充满同情，但这份同情并不能保证他在这片街区的安全，他仍然会动手一路打出去，想当初之所以发动几里国革命，那是另一种意义上的悲悯。
真正的大慈大悲救苦救难，可不是搞点募捐宣扬慈善，华真行并非当年的克蒂娅。
硬生生打穿了这片街区，华真行甚至察觉到某种躁动的情绪被发泄出来，令他感到快意。小时候跟杨老头学功夫，他就在心中畅想过，凭着一双拳头打穿那些混乱的街区。
后来他才明白这种想法很可笑，但可笑归可笑，今天居然实现了。而且经历了这几天的糟糕心情之后，他又真的笑了出来，这是属于男人的简单快乐吗？
穿过这一片街区，就算正式进入美里市区了，前方已经可以看到街道和楼房。
根据小时候的经验，那边的应该是一片被当地黑帮控制的街区，看上去比刚才的棚户区“繁华”一点，却更加危险。
整个特玛国总人口只有八百万，首都美里市的居民就有两百万，但是在特玛国，或者说在世界上很多地方，并没有东国那么清晰的“城乡”概念。
部族流民并没有农村集体户口、责任田和宅基地，原野上的适合耕作、有灌溉条件的土地，大多属于农场主，农庄之外则是大片荒原。
所谓农民通常就是指这些农场主，广义上也包括帮他们耕作的人，假如碰上莫里森种植园那种农庄，说不定还有被困受迫的奴工。
郊野上还分布着一些部族村落，都是在历史中自然形成的，都选择在有水源的地方。这些部族的首领假如翻译成东国语，大略可以称为酋长、土司等。
这些土酋并非黑帮首领，但他们占据了干净的水源，控制了部族的土地，能决定部族中的事情，从外人的角度看就像一个个大型帮派，但又并非真正的黑帮。
部族土酋文化和街区黑帮文化有显著的区别，但也有诡异的传承关系。
那里也是有秩序的，但并非是现代社会的法制秩序，政府管不到基层，警察也解决不了纠纷，解决纠纷的方式要依靠当地人之间的“规则”。
所谓城市，也是在历史中自然形成的，人口与资源的集中地，通常缺乏整体的规划，但也不能完全说没有规划，至少其核心区是当年的殖民者建造的。
所以美里市的核心区看上去就像一座现代的城市，只是整体上破旧些，但有的街区还算安全，更多的街区则是被帮派势力把持。
环绕着中心市区又形成了大大小小很多片棚户区，就像华真行刚刚打穿的那一片街区，他们也有部族化的特征，居住着很多城市边民。
所以在这里，可以看到各种社会形态交错分布，宛若一锅大杂烩。华真行此时停下了脚步，微微皱起了眉头，他不能再这么显眼地穿行了。
华真行刚才为何要凭着一双拳头打穿一个街区，他的修为当然能不显露行迹，在不惊动任何人的情况下穿过来，他这么做是另有目的。
换一种情况，像华真行这样一位东洲人，孤身走进这样的街区简直就是在找死。首先围上来的是一群光屁股的孩子，纷纷伸手口中只喊着一个茵语单词：“吗呢！”
在这里，乞讨者和抢劫者说的都是同一个单词，怎么区分主要在于两点：一是听语气，二是看手势。
假如是小孩的语气，张着手伸过来，那就是在乞讨；假如是成人的语气，手里拿着家伙指过来，那就是在打劫。
华真行没有给钱，他并非没有带钱，刚才还给了警察一张纸币呢，兜里虽然没有钱包但随身有炼妖葫呢。
可是在这里你只要给了一个孩子，那就等于是捅了马蜂窝，其他孩子会抓住衣服不松手的，甚至整个社区的孩子都会将你团团围住，除非有陪同的当地人将他们驱赶开。
那些孩子不仅仅只是会乞讨，小手也防不胜防，一不注意就会摸走你身上值钱的东西。
华真行依仗灵活的身形步法、凭借自幼练就的功夫，快步闪身穿过了包围圈，没有被沾上一片衣角……可惜除了孩子之外，大人们也盯上他了。
前方路口出现了几条大汉的身影，手中各抄家伙，侧后方也有人包抄了过来，对方喊出的是同一个茵语词汇“吗呢”，反正就是钱的意思。
华真行径直走了过去，甚至都没有改变步频，抄家伙的大汉都被他放翻了。这下就捅了一个更大的马蜂窝，街区中不断有有人赶来，从各个路口突然蹿出袭击华真行。
华真行没有抄家伙，也没有动用神通，他就是凭着一双拳头硬生生打出这个街区，身后放翻了一片……粗略统计有两百来人吧，都在地上唉哟唉哟叫着爬不起来。
华真行在公路旁踹飞的那辆皮卡，车里的两人显然都不可能活下来，在机场遇见的两名劫匪则是受伤了，但还不至于送命。
到了这个街区，这二百来人都被他打趴了，但基本都没怎么受伤，只是觉得筋骨疼痛得躺一会儿才能起身。
这是华真行自找的，在那些人眼中，华真行敢孤身走进他们的街区又不给钱，简直就是在伤害他们的自尊。
华真行对他们的处境充满同情，但这份同情并不能保证他在这片街区的安全，他仍然会动手一路打出去，想当初之所以发动几里国革命，那是另一种意义上的悲悯。
真正的大慈大悲救苦救难，可不是搞点募捐宣扬慈善，华真行并非当年的克蒂娅。
硬生生打穿了这片街区，华真行甚至察觉到某种躁动的情绪被发泄出来，令他感到快意。小时候跟杨老头学功夫，他就在心中畅想过，凭着一双拳头打穿那些混乱的街区。
后来他才明白这种想法很可笑，但可笑归可笑，今天居然实现了。而且经历了这几天的糟糕心情之后，他又真的笑了出来，这是属于男人的简单快乐吗？
穿过这一片街区，就算正式进入美里市区了，前方已经可以看到街道和楼房。
根据小时候的经验，那边的应该是一片被当地黑帮控制的街区，看上去比刚才的棚户区“繁华”一点，却更加危险。
整个特玛国总人口只有八百万，首都美里市的居民就有两百万，但是在特玛国，或者说在世界上很多地方，并没有东国那么清晰的“城乡”概念。
部族流民并没有农村集体户口、责任田和宅基地，原野上的适合耕作、有灌溉条件的土地，大多属于农场主，农庄之外则是大片荒原。
所谓农民通常就是指这些农场主，广义上也包括帮他们耕作的人，假如碰上莫里森种植园那种农庄，说不定还有被困受迫的奴工。
郊野上还分布着一些部族村落，都是在历史中自然形成的，都选择在有水源的地方。这些部族的首领假如翻译成东国语，大略可以称为酋长、土司等。
这些土酋并非黑帮首领，但他们占据了干净的水源，控制了部族的土地，能决定部族中的事情，从外人的角度看就像一个个大型帮派，但又并非真正的黑帮。
部族土酋文化和街区黑帮文化有显著的区别，但也有诡异的传承关系。
那里也是有秩序的，但并非是现代社会的法制秩序，政府管不到基层，警察也解决不了纠纷，解决纠纷的方式要依靠当地人之间的“规则”。
所谓城市，也是在历史中自然形成的，人口与资源的集中地，通常缺乏整体的规划，但也不能完全说没有规划，至少其核心区是当年的殖民者建造的。
所以美里市的核心区看上去就像一座现代的城市，只是整体上破旧些，但有的街区还算安全，更多的街区则是被帮派势力把持。
环绕着中心市区又形成了大大小小很多片棚户区，就像华真行刚刚打穿的那一片街区，他们也有部族化的特征，居住着很多城市边民。
所以在这里，可以看到各种社会形态交错分布，宛若一锅大杂烩。华真行此时停下了脚步，微微皱起了眉头，他不能再这么显眼地穿行了。
华真行刚才为何要凭着一双拳头打穿一个街区，他的修为当然能不显露行迹，在不惊动任何人的情况下穿过来，他这么做是另有目的。