资本可以是财富，但财富未必是资本。资本是一种权力，占有的特权，追求与保持这种特权，就是资本叙事的逻辑。
东国历史上也存在漫长的阶级社会，古典式的占有特权一直都存在。但是东国的传统文化思想，却从来都不是以富贵论德行的。
东国社会的伦理基础，从来都是因行称义。杨老头、柯夫子、墨大爷虽然经常吵架，但他们对华真行的教育，伦理基础是一致的。
个人是否高尚的评价标准，只是其行为而非其身份。因为阶级鸿沟的客观存在，在历史上，追求富贵反而往往会成为道德评价的负面因素。
在东国的传统文化思想中，人们不是看不见阶级压迫，只是不知道怎么去更好地解决它，不是没有人提出大同社会的理想，只是不知道怎么去实现它。
因此它并不妨碍人们对社会现象进行道德批判，《硕鼠》这样的诗篇，自古就写在经学典籍中……
这也是近代东国能迅速接受阶级革命思想，完成民族解放与社会改造的原因。
但是近年以来，伴随前所未有的剧烈社会变化，社会价值观受到资本叙事逻辑的冲击也是巨大的……世事如此魔幻，那么世人呢？
比如白少流、比如丁奇、再比如昆仑盟主梅野石，他们都出身于普通得不能再普通的平民人家，也许个人操守仍拥有质朴的美德，但他们现在的社会身份呢？
他们的修为境界，意味着普通人无法想象的能力。整个社会的运行规则如此，他们立足于人世间，就必然会站在世俗社会的某个位置，哪怕不是刻意为之。
像这样的高人，对世俗的权力财富或许并不在意。但是他们身边的人呢，他们的子女亲朋，也包括那些修为尚浅的弟子传人呢？
就以昆仑盟主梅野石为例，他出生于芜城昭亭山下的石柱村，在他刚上学的时候，一个月几十块钱的工资，就是当地令人羡慕的收入了。
可是仅仅人到中年，他的妹夫柴祥，若不是因为市场发生了意外变化，翰林府项目的预期收益便可达十几亿。
假如是正常的劳动收入，就算以令人艳羡的百万年薪计算，哪怕没有任何消费支出，也真的需要从正一祖师的年代开始才能积累下这么多财富。
为什么，因为他是梅野石的妹夫吗？也许是也许不是，这个答案不重要，梅野石也不可能有很多个妹夫，而世上有很多地产商。
真正的问题是，为什么梅野石这种人，会帮助一个地产商摆脱投资困境？这就是世事如此，世人不可能不受影响，尽管梅野石做事也依照了缘法。
再说鲁慕白之女庄阳泉，她只是一个普通人，世俗意义上的成就与成功标准是什么，庄阳泉的追求就是什么。
那么在这样的一个社会中，鲁慕白怎么照顾与帮助自已的子女亲人呢？修为不可继承、不可世袭，修士无法将修为传给下一代，但可以留给后人财富与资本权力。
但就算不考虑孙辈之后的事，给当代的亲眷家人一个很好的安排，帮助他们取得世俗意义上的成就与成功，在大多数人眼中总不会太过分吧？
还是以梅野石举例，他本人是山村中的农户子弟，但是梅野石的子女呢，不论能否修行有成，他们又是什么出身？
假如修士的家人亲眷在世间困顿挣扎，修士本人不太可能不去扶助，如此也难免牵绊于世事。但同时谁都清楚，若牵绊于世事过深，对修行是不利的。
社会现实还导致了一种现象，假如越来越多的普通人，其目标就是跨越那道鸿沟，那么在他们接触修行后，难免就将修行也当成跨越鸿沟的一种方式。
现实中的阶级鸿沟，用其他方式难以逾越，于是便寄望于或神秘莫测、或虚无缥缈的修行。可是自古以来，修行所求，目的从来就不是跨越阶级鸿沟。
这就像人们从沙里淘金，目的从来就不是得到不含金的沙子，尽管从事实上看可能是得到了。而真正的事实是，修行有成，可比在世俗中跨越阶级难多了！
修士须见证世事又须超脱于世事，他们不是世俗意义上的好人与坏人，修行所求不是跨越世俗的阶级，而是能从世事中超脱。
届时那道鸿沟对他们而言也就无所谓了。
就没听说两位大成修士之间，还会比较谁家房子大的！修为就是个人所能达到的身心境界，与外在的身份地位无关。
超脱，是在其上而非在其中。
修士或许无法改变世事，但是个人的身心境界与存在状态，并不受世俗中的鸿沟束缚。这听上去很神奇，但也有些无奈。
道理很明白，但世事的影响无处不在，并不是谁都能做到全然的超脱。
比如很多宗门在挑选传人时，是否会更多倾向于那些衣食无忧的弟子？因为其家人亲眷本就拥有世俗间的财富权力。林太为的关门弟子吕形缜，就是个标准的官、富二代。
从宗门的角度，无论掌门、长老的修为有多高，大部分普通弟子并未大成，更多在培养中的传人尚未突破四境，他们还是要在世间立足的。
弟子传人在世俗间是什么身份，也能给宗门提供不同的帮助。
宗门挑选弟子传人，首要当然是看根器资质。但是在同样的根器资质之外，他们有意无意间又会看重什么呢？
东国历史上也存在漫长的阶级社会，古典式的占有特权一直都存在。但是东国的传统文化思想，却从来都不是以富贵论德行的。
东国社会的伦理基础，从来都是因行称义。杨老头、柯夫子、墨大爷虽然经常吵架，但他们对华真行的教育，伦理基础是一致的。
个人是否高尚的评价标准，只是其行为而非其身份。因为阶级鸿沟的客观存在，在历史上，追求富贵反而往往会成为道德评价的负面因素。
在东国的传统文化思想中，人们不是看不见阶级压迫，只是不知道怎么去更好地解决它，不是没有人提出大同社会的理想，只是不知道怎么去实现它。
因此它并不妨碍人们对社会现象进行道德批判，《硕鼠》这样的诗篇，自古就写在经学典籍中……
这也是近代东国能迅速接受阶级革命思想，完成民族解放与社会改造的原因。
但是近年以来，伴随前所未有的剧烈社会变化，社会价值观受到资本叙事逻辑的冲击也是巨大的……世事如此魔幻，那么世人呢？
比如白少流、比如丁奇、再比如昆仑盟主梅野石，他们都出身于普通得不能再普通的平民人家，也许个人操守仍拥有质朴的美德，但他们现在的社会身份呢？
他们的修为境界，意味着普通人无法想象的能力。整个社会的运行规则如此，他们立足于人世间，就必然会站在世俗社会的某个位置，哪怕不是刻意为之。
像这样的高人，对世俗的权力财富或许并不在意。但是他们身边的人呢，他们的子女亲朋，也包括那些修为尚浅的弟子传人呢？
就以昆仑盟主梅野石为例，他出生于芜城昭亭山下的石柱村，在他刚上学的时候，一个月几十块钱的工资，就是当地令人羡慕的收入了。
可是仅仅人到中年，他的妹夫柴祥，若不是因为市场发生了意外变化，翰林府项目的预期收益便可达十几亿。
假如是正常的劳动收入，就算以令人艳羡的百万年薪计算，哪怕没有任何消费支出，也真的需要从正一祖师的年代开始才能积累下这么多财富。
为什么，因为他是梅野石的妹夫吗？也许是也许不是，这个答案不重要，梅野石也不可能有很多个妹夫，而世上有很多地产商。
真正的问题是，为什么梅野石这种人，会帮助一个地产商摆脱投资困境？这就是世事如此，世人不可能不受影响，尽管梅野石做事也依照了缘法。
再说鲁慕白之女庄阳泉，她只是一个普通人，世俗意义上的成就与成功标准是什么，庄阳泉的追求就是什么。
那么在这样的一个社会中，鲁慕白怎么照顾与帮助自已的子女亲人呢？修为不可继承、不可世袭，修士无法将修为传给下一代，但可以留给后人财富与资本权力。
但就算不考虑孙辈之后的事，给当代的亲眷家人一个很好的安排，帮助他们取得世俗意义上的成就与成功，在大多数人眼中总不会太过分吧？
还是以梅野石举例，他本人是山村中的农户子弟，但是梅野石的子女呢，不论能否修行有成，他们又是什么出身？
假如修士的家人亲眷在世间困顿挣扎，修士本人不太可能不去扶助，如此也难免牵绊于世事。但同时谁都清楚，若牵绊于世事过深，对修行是不利的。
社会现实还导致了一种现象，假如越来越多的普通人，其目标就是跨越那道鸿沟，那么在他们接触修行后，难免就将修行也当成跨越鸿沟的一种方式。
现实中的阶级鸿沟，用其他方式难以逾越，于是便寄望于或神秘莫测、或虚无缥缈的修行。可是自古以来，修行所求，目的从来就不是跨越阶级鸿沟。
这就像人们从沙里淘金，目的从来就不是得到不含金的沙子，尽管从事实上看可能是得到了。而真正的事实是，修行有成，可比在世俗中跨越阶级难多了！
修士须见证世事又须超脱于世事，他们不是世俗意义上的好人与坏人，修行所求不是跨越世俗的阶级，而是能从世事中超脱。
届时那道鸿沟对他们而言也就无所谓了。
就没听说两位大成修士之间，还会比较谁家房子大的！修为就是个人所能达到的身心境界，与外在的身份地位无关。
超脱，是在其上而非在其中。
修士或许无法改变世事，但是个人的身心境界与存在状态，并不受世俗中的鸿沟束缚。这听上去很神奇，但也有些无奈。
道理很明白，但世事的影响无处不在，并不是谁都能做到全然的超脱。
比如很多宗门在挑选传人时，是否会更多倾向于那些衣食无忧的弟子？因为其家人亲眷本就拥有世俗间的财富权力。林太为的关门弟子吕形缜，就是个标准的官、富二代。
从宗门的角度，无论掌门、长老的修为有多高，大部分普通弟子并未大成，更多在培养中的传人尚未突破四境，他们还是要在世间立足的。
弟子传人在世俗间是什么身份，也能给宗门提供不同的帮助。
宗门挑选弟子传人，首要当然是看根器资质。但是在同样的根器资质之外，他们有意无意间又会看重什么呢？